立心立命——宋代士大夫政治文化随笔 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书是著名宋史研究学者王瑞来教授有关宋代士大夫政治文化的随笔合集。时间上跨越南北两宋，以事件或人物为线索，以小见大，为我们勾勒出两宋时期的士大夫风貌和政治场景。内容鲜活有深度，读后有知其所然之感。作者以深厚的文献功底，稳健的文笔，带领我们一览两宋时人的家国情怀、政治风尚、生存环境。

辑一

见迹与见心

“顾才何如尔”

说罗隐

崇文之渐

“群书一万卷，博涉供务隙”

士大夫的尊严

南面为王，北面而问

“不见之怨”

“愚直何益”

“不以贵胄先天下”

“耕当问奴，织当问婢”

“执法之官，患在少恩”

“以恩废法，如朝廷何”

“贵而能贫”

“在人不在天”

“在德不在险”

晁仲约该不该杀

知州之死

“忍把浮名……” 

辑二

说“故事”

宋代皇帝如何读《通鉴》

皇帝的穿衣问题

传国玺的意义

当理想付诸现实

房价与国家调控

“元首丛脞万事堕”

范仲淹因何赋《灵乌》

“宁鸣而死，不默而生”

“子道自能久”

“不在其位，则行其言”

“音异乃谐”

张沔罢官

辑三

“臧获虽贱，其如性命非轻”

打掉人牙，丢掉高官

牙是不能随便打的

“民膏民脂，转吃转肥”

好官的标准

爱钱、惜死与好官

误读罢官的背后

宋代的冤案处理与国家赔偿

宋代官员不法案件的处置

宋代案件的异地审理

当拆迁遇上范仲淹

屠牛之禁

层累生成的“只许州官放火”

长安居大不易

“吃酒吃肉何曾梦”

到任何之

道学在南宋有多大的约束力

王瑞来，史学博士。毕业于北京大学中文系古典文献专业。日本学习院大学东洋文化研究所研究员，并执教于早稻田大学、四川大学。出版有《鹤林玉露》《宋宰辅编年录校补》《宰相故事：士大夫政治下的权力场》等著作22部。发表论文百余篇。在历史学领域，主要专注于两大议题，即皇权研究和宋元变革论研究。

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编辑推荐

这是一本通过一个个小故事讲述宋朝历史风貌的书。

比如范仲淹是在什么样的境遇下，发出了“宁鸣而死，不默而生”的时代之音？一代才子罗隐，从二十几岁到四十五岁，十考而不中，作为一名文人，除了科考，他还没有其他选择？大词人晏殊打掉了下人的门牙，竟然被罢了官。早期的王安石迟迟不肯赴京做官，竟然是因为京城的房价太贵，养不起家。

诸如此类。每一个故事就像一面镜子，随着镜中人物的走动、事件的进展，读者获得对历史的整体认识。

书摘插图

见迹与见心

前些年，葛剑雄先生曾依据其师之说，写过一篇为冯道辩诬的文章，似乎相当有影响。对于剑雄先生之说，吾深心许。近读到宋人的一段有关论述，在这里摘出。余虽不敏，亦聊为剑雄先生赞一辞。

宋人吴处厚《青箱杂记》卷二载：

世讥道依阿诡随，事四朝十一帝，不能死节。而余尝采道所言与其所行，参相考质，则道未尝依阿诡随。其所以免于乱世，盖天幸耳。石晋之末，与虏结衅，惧无敢奉使者。少主批令宰相选人，道即批奏：“臣道自去。”举朝失色，皆以谓堕于虎口，而道竟生还。又彭门卒以道为卖己，欲兵之。湘阴公曰：“不干此老子事。”中亦获免。初，郭威遣道迓湘阴，道语威曰：“不知此事由中否？道平生不曾妄语，莫遣道为妄语人。”及周世宗欲收河东，自谓此行若太山压卵，道曰：“不知陛下作得山否？”凡此，皆推诚任直，委命而行。即未尝有所顾避依阿也。又虏主尝问道：“万姓纷纷，何人救得？”而道发一言以对，不啻活生灵百万。盖俗人徒见道之迹，不知道之心。道迹浊心清，岂世俗所知耶？余尝与富文忠公论道之为人，文忠曰：“此孟子所谓大人也。”

冯道身处五代乱世，事四朝十一帝，被后人指为文人无节之尤。不过，正如克罗齐所言，“一切历史都是当代史”。后人批评冯道，是以后人的价值观，站在自身所处的时代，甚至是出于某种意图，进行的道德评价，并非来自冯道所处的彼时彼地的观察。因此，这种评价是一种变形的远视。

五代十国，在一定程度上说，是春秋战国时代的重演。在这个乱世，正统业已消失。士之事君，亦如春秋战国时期的士游走于列国。合则留，不合则去，“道不行，乘桴浮于海”，并无道义承诺，亦乏道德臧否。所以，用大一统时代的道德准则来绳墨冯道，实在有些与实际脱节，对冯道不公。

宋人吴处厚没有讲什么大道理，只是举出一些具体的事实，指出在当时士大夫生存环境极为困难的境地之下，冯道也有原则，有坚持，并非如后人所指责的那样，一味“依阿诡随”。

观察冯道的评价史，葛剑雄先生也指出了这样的事实，即宋初对冯道的评价还是较为宽容的，基本予以正面的评价，到了欧阳修的《新五代史》，对冯道的评价才彻底逆转，转向完全否定。

欧阳修所处，有欧阳修的时代背景。

从太宗朝开始的大规模开科取士，再加上时光流逝，到第三代真宗朝，士大夫政治开始形成。然而，在真宗朝，政治整备与制度建设是首要任务，还未遑精神建设。进入仁宗朝，以范仲淹、欧阳修为主，大规模的精神建设拉开帷幕。《宋史》卷四四六《忠义传序》指出：

士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有余憾，况其他哉！艺祖首褒韩通，次表卫融，足示意向。厥后西北疆埸之臣，勇于死敌，往往无惧。真、仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝。于是，中外搢绅，知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。

精神建设的一个重要内容就是道德重建。

唐末五代时期，由于政权转换频繁，士大夫往往转仕几朝。宋朝禅代后周，后周一批士大夫成为宋臣。在宋初的几十年中，“贰臣”满布朝廷。因此，当时对所谓的“贰臣”，在舆论上也没有什么非议。当时道德评价宽容的舆论导向，自有其存在的合理因素。

从宋初到真宗时期，在统治层，道家的“无为”思想占了主导地位。这与当时为了安定政局，维持国家机器的正常运转有关，从中央到地方，宋王朝也不得不接受和使用前朝以及过去割据政权的官吏。

然而，时光过去了几十年，随着政局的安定，作为朝廷，已经没有必要继续提倡道家的无为之治了。因此，在道德上对所谓的“贰臣”的评价，也发生了变化，否定性的批判成为风潮。范仲淹等人痛感五代以来士风浇薄，道德沦丧，而以身作则，振作士风，砥砺士大夫名节。范仲淹以道家批判为中心大声疾呼的爱名论，就是在这样的背景下产生的。它代表了当时的新思潮。在《宋史 · 忠义传序》中名列于范仲淹之前的王禹偁，在太宗时代，关于名教，就已经提出了与范仲淹几乎相同的主张。不过，对五代十国人物全面进行人格甄别与道德清算的，则是欧阳修编纂的《新五代史》。

因此，可以说，对冯道评价的逆转，完全是出于适应当时道德重建的需要，而冯道这个历仕四朝十一君的“长乐老”，便成为绝好的靶子。

范仲淹、欧阳修等人道德重建的努力是成功的。朱熹就曾指出：“范文正公作成忠义之风。本朝范质，人谓其好宰相，只是欠为世宗一死耳。如范质之徒却敬冯道辈，虽苏子由议论亦未免此。宋朝忠义之风，却是自范文正作成起来也。”（《范文正公褒贤集》卷五）

然而，成功只是就道德重建而言，对冯道的评价，则戴上了后现代的有色眼镜，蒙上了太多的道德色彩，而与身处彼时彼地的冯道本色产生了相当大的距离。

具体说到冯道，通过对具体事实的分析，吴处厚评价冯道“迹浊心清”。迹浊者，历仕四朝十一君，与契丹应酬。心清者，在乱世中，手无缚鸡之力的一介书生，尽自己可能，做了大量有益于国计民生的善事。吴处厚在《青箱杂记》的另一处引述了几首冯道的诗，其实很能表明冯道当时的心境。

其一云：

穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。

冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。

其二云：

莫为危时便怆神，前程往往有期因。

须知海岳归明主，未省乾坤陷吉人。

道德几时曾去世，舟车何处不通津。

但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

吴处厚评价冯道的诗“虽浅近而多谙理”。“诗言志”，从这两首诗中，我们可以看到，身处乱世的冯道，不仅有着“春来草自生”“天道甚分明”的乐天达观，还认为道德自在人心，“道德几时曾去世，舟车何处不通津”。有了这样的信念，冯道在随时都有可能身首异处的险恶环境下，依然尽其所能，“但知行好事，莫要问前程”。也正是有了这样的信念，冯道才“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”，保持冰心无恶，在狼虎丛中周旋，保民护国。冯道，实属不易。

吴处厚曾与范仲淹、欧阳修的好友富弼讨论过冯道的人格。很意外，经历了道德重建运动的富弼，对冯道做出了完全不同于当时主流认识的评价。这一点，极为值得注意。富弼说冯道，“此孟子所谓大人也”。

孟子是如何论述“大人”的呢？在《孟子 · 离娄》中，可以看到如下有关言论：

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

冯道乐天达观，可谓不失赤子之心。他恪守内心原则，“但教方寸无诸恶”，可谓所行真礼义。重要的是，冯道为了真正的道义，放弃了表层的道德原则，甚至是宁可被人误解，“言不必信，行不必果，唯义所在”。为了这个“义”字，一切无所谓，哪怕世人有再多误解，内心自问无愧。这是君子在乱世的处世之道。富弼对冯道的评价，可谓高到不能再高。富弼这种评价，没有现实的考量，直透冯道的心迹，在众口一词的道德喧嚣之中，显得难能可贵。富弼诚为“长乐老”的隔世知音。

针对冯道评价，吴处厚的见解很具启发意义。他说：“俗人徒见道之迹，不知道之心。”就是说，一般人仅仅看到了冯道历仕四朝十一君的表象，并未像吴处厚那样，通过对具体事实的考察，来透视冯道之心迹，因此，对冯道产生了误读。

古人讲究“心迹之判”。朱熹编纂的《二程遗书》卷一九引述文中子的话说：“（魏）徵所问者，迹也；吾告汝者，心也。”考察历史人物，学者须有放射线般的透视目光，不然便如俗人，只能见迹，难以见心。

对历史人物的考察，还应当像吴处厚那样，对具体事实条分缕析，既不能惑于旧有的评价，也不能停留于表层的事实。真实有两种，犹如绘画的形似与神似。追求形似，表面看上去与事实无违，其实并没有触及事物的本质。追求神似，探索逻辑的真实，则庶几近真。此正为透过现象看本质之谓也。

书籍介绍

本书是著名宋史研究学者王瑞来教授研究宋代政治文化的随笔文章合集。时间上跨越南北两宋，以事件或人物为线索，以小见大，为我们勾勒出两宋时期的士大夫风貌和政治场景。内容鲜活有深度，读后有知其所然之感。作者以深厚的文献功底，稳健的文笔，带领我们一览两宋时人的家国情怀、政治风尚、生存环境。