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德裔美籍著名政治思想家列奥·施特劳斯等人编撰的这部《政治哲学史》，系统全面地介绍了自古希腊至现代主要政治哲学家的政治哲学思想和著作，广泛深入地探讨了人的本性或本质，国家的起源和基础，社会经济制度的原理，道德或价值取向的根据，公平或正义的实质，以及人类*好的政治制度和*好的生活方式等政治哲学的基本问题。随着施特劳斯作为著名政治哲学家地位的确立，并由于本书问世后产生的影响，本书已被奉为政治哲学的经典著作和权威教本。

上册

绪论

修昔底德（公元前460—前400）大卫·鲍罗廷

柏拉图(公元前427—前347)列奥·施特劳斯

《理想国》

《政治家》

《法律篇》

色诺芬（公元前430—前354）克里斯朵夫·布鲁尔

《居鲁士的教育》

《回忆录》

《远征记》

亚里士多德(公元前384—前322)卡恩斯·劳德

理论与实践

幸福、美德和绅士品格

正义和友谊

审慎、治国才能和政治科学

城邦与人

公民与政体

政体种类

的政体

教育、培养及的生活方式

马尔库斯·图利乌斯·西塞罗(公元前106—前43)詹姆斯·E.霍尔顿

哲学与政治

的生活方式

的政治制度

正义的本性

圣奥古斯丁（354—430）恩斯特·L.福廷

公民社会的本性：基督教道德与世俗道德

一神论与公民宗教

两种城邦及政教分离

基督教与爱国主义

阿尔·法拉比（870—950）马伯森·马迪

神学与政治学

道德政体

哲学家王者与先知立法者

法与活的智慧

战争与法的限度

民主政体与道德政体

摩西·迈蒙尼德（1135—1204）拉尔夫·勒纳

人、社会与法

先知及其作用

王者之才与救世主时代

关于自然法的问题

托马斯·阿奎那（1225—1274）恩斯特·L.福廷

基督教与政治学：政治制度的本性

道德美德与自然法

《圣经》的信仰与哲学

帕多瓦的马西利乌斯（约1275—1342）列奥·施特劳斯

尼科洛·马基雅维利（1469—1527）列奥·施特劳斯

评价

马丁·路德（1483—1546）约翰·加尔文（1509—1564）邓肯·B.福里斯特

政治神学的基础

双重国度

何为人

权威及其限度

律法

政治乃一项天职

理查德·胡克(1553—1600)邓肯·B.福里斯特

与清教徒的论战

形而上学

政府的必要性

教会与国家的关系

弗兰西斯·培根（1561—1626）霍华德·B.怀特

新颖的唯物主义

技术进步与人类的拯救

帝国主义倾向

《新大西岛》

自然哲学与政治哲学的关系

雨果·格劳秀斯(1583—1645)理查德·H.考克斯

人的本质和人的权利

法及其种类

最高政治权力

战争的正义性

托马斯·霍布斯(1588—1679)劳伦斯·伯恩斯

自然状态和自然法

社会契约和国家

神学

勒内·笛卡尔（1596—1650）里查德·肯宁顿

《方法谈》一书中的政治哲学思想

《沉思录》一书中的政治哲学思想

结论

约翰·弥尔顿（1608—1674）沃尔特·伯恩斯

下册

别涅狄克·斯宾诺莎（1632—1677）斯坦利·罗森

形而上学

约翰·洛克（1632—1704）罗伯特·A戈尔德温

论财产

政治社会的形成

孟德斯鸠（1689—1755）大卫·洛温塔尔

导言

政府的形式

政治自由

自然

商业

宗教

结论

大卫·休谟(1711—1776)罗伯特·S.希尔

观念论

推理的基础是习惯

善恶之分非源于理性

道德的基础是感情

痛苦和快乐是善恶的标准

道德判断绝不会出错

规范判断与事实判断的区别

公正准则的起源

维护公正是政府的责任

反抗压迫不是犯罪

自由政府的目的是为公众谋利益

革新与保守

让-雅克·卢梭(1712—1778)阿伦·布鲁姆

批判现代社会的不公正

人的本来面目

私有财产的出现与公民社会的产生

社会契约

主权在民

立法的需要

政府是必要的邪恶

可供选择的解决办法

伊曼努尔·康德(1724—1804)皮埃尔·哈斯纳

哲学与政治

人的权利

历史哲学

法治国家

永久和平

从历史到道德

威廉·布莱克斯通(1723—1780)霍伯特·J.斯托林

《英国法律评论》

社会的基础

法律至上论

谨慎的改革家

亚当·斯密(1723—1790)约瑟夫·克罗波西

道德的自然基础

社会动物与政治动物的区别

自我保存重于道德和理性

道德标准的民主化

私利与公益的自然调和

相信自然的智慧

总结

联邦党人（1787—1788）马丁·戴蒙德

《联邦党人》的宗旨

共和方略

三权分立原则

大共和国的必要性

更好动机的缺点

托马斯·潘恩（1737—1809）S.J.弗兰西斯·卡纳万

在正确的基础上建立政府

人的权利

政府形式

埃德蒙·伯克（1729—1797）Jr哈维·曼斯菲尔德

伯克政治哲学的特点及其历史地位

政治理论和政治实践的关系

论“精明”

论“英国式政体”

论“政治继承”

论“时效性”

论“自然法原则”

对绅士的赞美

杰里米·边沁（1748—1832）詹姆斯·密尔（1773—1836）蒂莫西·福勒

边沁：功利主义创始人

密尔对边沁思想的发展

乔治·威廉·弗里得里希·黑格尔（1770—1831）皮埃尔·哈斯纳

国家源于冲突

主观自由与客观自由的统一

家庭、市民社会与国家

亚里克西·德·托克维尔（1805—1859）马温·策特鲍姆

民主制的特点

民主的问题

问题的解决

民主的辩护

约翰·斯图亚特·密尔（1806—1873）亨利·M.麦吉德

政治哲学的方法

历史哲学

道德的思考

国家的目的

为代议制政府辩护

代议制政府的分析

论自由

弗里德里希·尼采（1844—1900）沃纳·丁·丹豪塞

批判历史主义

历史的解释及时代危机

上帝之死及其意义

权利意志论

超人学说

约翰·杜威（1859—1952）罗伯特·霍维茨

哲学必须关心当代社会问题

解决社会问题的科学方法

人的“发展”是最终的目的和价值准则

限制性多元主义的治理论

“间接结果”检验法

埃德蒙·胡塞尔（1859—1938）理查德·维尔克雷

现象学与西方危机

对心理主义的批判

对历史主义的批判

生活世界和历史

马丁·海德格尔（1889—1976）米歇尔·吉莱斯皮

虚无主义及其根源

存在与时间

现代人的普遍异化

西方文明的起源与终结

存在之新启示的曙光

后记：列奥·施特劳斯与政治哲学史内森·塔科夫和托马斯·L.潘高

转向政治哲学史

政治哲学史的研究方法

现代政治哲学

古代和中世纪政治哲学

施特劳斯的政治学说

列奥·施特劳斯，生于德国马堡的犹太人，曾就读于马堡大学，1921年获哲学博士学位；1925至1932年，任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院；1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系。列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。1973年去世。

　　约瑟夫·克罗波西，芝加哥大学教授，斯特劳斯的遗嘱执行人，朋友，编辑。2012年去世。

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我们可以得出结论说，以历史取代哲学便为以社会和经济取代政治和宗教莫定了基础。这就是马克思主义的核心。

马克思主义不单纯是另一种政治学体系，或又一种意识形态。它至少提出了西方——政治生活、哲学和宗教——的灭亡。或许我们应该热烈期待西方的灭亡——但在没合理地考察这项扼杀哲学的计划之前，我们不可能知道我们是否应该这样期待。合理的考察本身就是哲学探索的一部分。我们不可能摆脱哲学，只因为我们必须进行哲学思考才能做出对哲学的判断。我们开始怀疑马克思反哲学的历史主义（又译历史决定论——译者）的正确性。看到历史主义的缺点使我们有理由相信，历史能为精神贫困的社会留有余地：马克思主义国家的存在不是马克思的预言正确的标志，而是马克思引以为基础的乐观的历史主义不正确的标志。我们有充分理由得出这样的结论：历史是人民的鸦片。

大胆、足智多谋和热烈的追求。一句话就是，“既不让自己安宁也不让别人安宁”

国家必须实行的调节具有两面性。一方面，国家得以建立的基础是相互性：其公民相互承认；它是主人和奴隶未能实现的那种相互承认的根据。另一方面国家自身内存在劳动和需要以及牺牲和战争两个环节（或要素）。这两方面的矛盾表现为“市民社会”和国家的对立，“资产者”和“公民的对立”。现代国家的问题将恰恰就是容忍这两个环节并使它们协调一致起来，即实现贵族观点与资产阶级观点的综合，归根到底也就是实现主人和奴隶的综合。

······自然地发现导致将“方式”或“习惯”一分为二，一方面归入“自然”（physis），另一方面归入“约定”（convention）或“法律”（nomos）。例如，人会说话这是自然的，而某一特殊的部落说某种特殊的语言则是由于约定（俗成）。这个区别意味着自然先于约定。自然与约定之间的这种区别对于古典政治学乃至大部分政治哲学来说是十分重要的，这种重要性从自然法与约定法（或习惯法）的区分中很容易看到。

自然一旦被发现并被理解为与法律或约定有着不同起源的东西，就有可能而且有必要提出这样的问题，即政治事务是自然的么？如果是，那么它在多大程度上是？这个问题恰恰包含着这样的意思：法律不是自然的。而服从法律一般又被认为是公正。因此，人们不得不考虑公正是否只是约定的，或者有没有自然而然就是公正的东西。进一步明确地说，法律仅仅是约定的还是有其自然根据？法律若成为好的法律不一定“凭自然”，特别是不凭人的自然（本性）么？法律是政治共同体的产物或基础，那么政治共同体是自然的么？在试图回答这些问题时提出过这样的假定：就人之为人而言，有些东西自然就是好的。问题因而涉及对人之为人自然是好的东西同正义或公正之间的关系。

······确切地说，修昔底德确实做出了一些明确的断语，但绝大部分不是我们按照他所希望的那样来看待交战城邦、它们的领域人以及书中所叙述的许多言行。现在看来，修昔底德的沉默并非是无动于衷，也不是不再像他鼓励我们所做的那样，以赞同或反对的态度对有关人、事做出反应，毋宁说，这种沉默表明他是一个老练的政治教育家。······而且因为政治智慧首先表现为对前所未有的特点情况的良好判断，它不是一门可以教授的课程，而是一种通过实践培养起来的技能。所以，修昔底德没有告诉我们他是否赞成某一既定政策，而是让我们自己做出判断，然后让其经受战争的考验。······的确，修昔底德对记叙内容的选择和安排，以及他的因罕见而更有分量的明确判断，有助于我们确定反思的方向。这是一种潜移默化的影响，正如修昔底德的著作翻译者霍布斯所说：“叙述本身秘而不宣地引导读者，可能比说教更为有效。”

……战争不是目的……因此，好战、勇敢的美德是最低级的美德，次于节制更次于正义和智慧。一旦我们了解了美德的次序，我们就会知道立法的最高原则，因为立法必须关心美德，关心人类灵魂的卓越，而不是关心其他好处

雅典无名氏向克里特绅士克雷尼亚保证，只要具备了美德，他热切关心的其他好处必会随之具备：健康、优美、力量和财富

书籍介绍

德裔美籍著名政治思想家列奥·施特劳斯等人编撰的这部《政治哲学史》，系统全面地介绍了自古希腊至现代主要政治哲学家的政治哲学思想和著作，广泛深入地探讨了人的本性或本质，国家的起源和基础，社会经济制度的原理，道德或价值取向的根据，公平或正义的实质，以及人类最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲学的基本问题。随着施特劳斯作为著名政治哲学家地位的确立，并由于本书问世后产生的影响，本书已被奉为政治哲学的经典著作和权威教本。