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前言

章发现你内在的力量

第二章成功要靠自己

第三章态度决定一切

第四章想要成为怎样的人，就能成为怎样的人

第五章自己创造想要的一切

第六章盯住目标，全神贯注

第七章打开“上帝”的锦囊

第八章思想决定行动

第九章首先改变自己

第十章凡有果，必有因

第十一章不要限定自己的思考能力

第十二章集中你的能量

第十三章没什么不能没有梦想

第十四章拒绝负面思想

第十五章洞察力

第十六章把你的理想视觉化

第十七章有渴望，才有希望

第十八章引力法则——左右生活的力量

第十九章有知才能无畏

第二十章不愿“劳心”，就得“劳力”

第二十一章敢于提出大设想

第二十二章改造自己的内心世界

第二十三章有舍才有得

第二十四章告诉自己，你能行！”

查尔斯·汉尼尔，866年出生于美国密歇根，949年去世。是美国的作家、企业家，他创建了他那个时代大的商业集团，并写多本成功心理学著作。除本书外，主要作品还有《精神化学》、《新心理学》等。

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Prejudices emerge from the disposition of the human mind to perceive and process information in categories. "Categories" is a nicer, more neutral word than "stereotypes," but it's the same thing. Cognitive psychologists consider stereotypes to be energy-saving devices that allow us to make efficient decisions on the basis of past experience; help us quickly process new information and retrieve memories; make sense of real differences between groups; and predict, often with considerable accuracy, how others will behave or how they think. We wisely rely on stereotypes and the quick information they give us to avoid danger, approach possible new friends, choose one school or job over another, or decide that that person across this crowded room will be the love of our lives.

That's the upside....

Brewer's little girl was already dividing the world, as everyone does, into us and them. Us is the most fundamental social category in the brain's organizing system, and it's hardwired. Even the collective pronouns us and them are powerful emotional signals. In one experiment, in which participants believed their verbal skills were being tested, nonsense syllables such as xeh, yof, laj, or wuh were randomly paired with either an in-group word (us, we, or ours), an out-group word (them, they, or theirs), or, for a control measure, another pronoun (such as he, hers, or yours). Everyone then had to rate the syllables on how pleasant or unpleasant they were. You might wonder why anyone would have an emotional feeling toward a nonsense word like yof or think wuh is cuter than laj. Yet participa...

我们都做过令他人感到愤怒的事情，同时也被别人所做的事情所激怒。我们都可能有意或无意地伤害过他人，这些人可能会永远将我们视为坏人、背叛者、无赖。而且我们也会觉得自己受到了一连串不公平的对待，受伤的地方好像从来没有完全愈合过。自我辩护最为明显的特征就是，它允许我们眨眼间从一个角色转换到另一个角色，并且瞬间可以再转换回来，而不需要运用我们所学过的任何一种角色转换知识。在某种情境中感觉到自己好像是不公平的受害者，并不能减少我们不公平地对待其他人的可能性，也不会让我们变得更加同情受害者。这就好像横隔在两种体验系统之间的一堵砖墙，会阻碍我们看见墙的另一面。

那堵砖墙存在的原因之一就是，即使疼痛的真实程度一样，人们所感觉到的疼痛常常也要比实际的疼痛更为强烈。那个古老的笑话——其他人断腿是小事一桩，我们自己若断了指甲就非常严重——可以用来准确地描述我们的神经传导机制。

自我辩护的原动力，即导致人们将自己的行动和决策（尤其是错误的行动和决策）合理化的力量，是一种令人不愉快的感受，费斯廷格称之为“认知失调”。认知失调是一种紧张冲突的状态，无论何时只要某个人同时拥有心理上不一致的两种认知（想法、态度、信念、意见），就会出现这种状态，例如，“吸烟是愚蠢的，因为它能够置我于死地”与“我每天吸两包烟”。失调会导致心理上的不舒适感，从轻微的疼痛到极度的痛苦；知道找到某种减少失调的办法，人们的不舒适感才会得以缓解。在这个例子中，对一个吸烟者而言，最直接的办法是停止吸烟以减少失调。但假定他已经尝试停止吸烟但最终失败了，他就只能通过下面的方式来减少失调：让自己确信吸烟的实际危害并不大，或者让自己确信吸烟的风险是值得的——因为吸烟可以帮助他放松或者防止他身体过重（毕竟，肥胖对健康也是一种危害），如此等等。大多数吸烟者试图通过这类巧妙的（尽管是自我欺骗的）方式来减少失调。

严酷的加入仪式会增加一个人对团体的喜爱。这些发现并不意味着人们喜欢痛苦的体验（例如，填写个人所得税表格），也不意味着人们喜欢那些与痛苦联系在一起的事情。他们的研究表明，如果一个人为了达到某个目标而自愿经历某种困难或者痛苦的体验，那么这个目标就更具吸引力。假如你正要去参加某个讨论小组，在路上，一盆花从某个高层公寓打开的窗户坠落而砸中了你的头部，你便丝毫不会喜欢那个讨论小组。但是，假如你为了成为这个小组的成员而自愿让花盆砸中头部，你肯定会更加喜欢那个小组。

失调理论也推翻了我们人类（作为智人）会理性地加工信息这种自我迎合的观点。恰恰相反的是：如果新的信息与我们的看法一致，我们会认为它是合理的、有益的：“我一向这样讲的！”如果新的信息与我们的看法不一致，我们便会认为它是偏颇的、愚蠢的：“这是多么愚蠢的观点！”人们对和谐一致的需要具有如此强大的力量，以至于当他们被迫面对负面的证据时，就会寻找对它进行批评、歪曲或者清除的方式，从而使原有的看法得以维持甚至强化。这种心理偏差被称为“证实偏差”。

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《钥匙》（新）一书阐述了生命以及创造性人生的基本原理，而这正是汉泥尔本人所领悟到并付诸实践的。他的学说，主要是关于精神力量的正确引导和恰当利用——而这些，乃是真正的创造力和行动、和谐与健康、爱与幸福以及种种可能性的关键之所在。在《钥匙》（新）中，每一章都被设计成函授课程的形式以便于读者研习，不过，即便是随意翻阅，其中的金玉良言也会让你目不暇接、受益匪浅。