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凭借熟练的语言，凭借贴近底层民众、亲近大地的满腔温情，作者在时隔多年之后再次潜入拉丁美洲大陆的深处，长达数月的孤诣民间求学，匆匆步履坚实地穿行于厄瓜多尔、秘鲁、墨西哥、古巴四国。敏锐探寻的目光捕获的不仅仅是安第斯山的雄伟、亚马逊热带雨林的旖旎、当地民众的风情，更重要的是，在探寻的目光背后有着一个正义学者的文化审视和学理追究。因此，作者的游历不同于一般过客的肤浅猎奇，求学的步履梭行于底层和学术，现实和历史之间。面对拉美大地丰富的细节-----无论是印第安底层民众的心声，拉美知识分子的觉醒，还是饱经新旧殖民主

厄瓜多尔

飞跃火山国度

在基多逛工艺品市场

太阳“正坐”在基多

与费尔南多谈论印第安人运动

攀登修饰了“门脸”的墨安娜山

香蕉与可可

厄瓜多尔的“巴拿马草帽”

秘鲁

经液哥大深夜到达利马

访问“国际土豆研究中心”

在利马参加开斋节

沿蓿逐渐升高海拔的路线

在科尔卡大峡谷看到了两只神鹰

踱随羊改村的老头看古代梯田

在神秘的的的喀喀湖畔

终于到了伟大的摩斯科

在萨克萨互曼城堡与种土豆农民相遇

倘佯在库斯科城里

比奥菜塔领我们拜会土豆专家

走入岛鲁潘帕河谷

奥扬泰坦博是必经之路

拜谒马丘北丘

背离阿亚库乔的行进

白天行驶在泛美公路上

与印第安人同船行进在亚马逊河上

伊基托斯的橡胶热

告别利马

墨西哥

抵达太平洋溜岸的阿卡普尔科

走向普埃布拉

传说乔卢拉有365座天主教堂

普埃布拉的日子

翻特华坎看玉米的“祖先”

遇上了“转基因”这个大话题

到雪山脚下的小村去看玉米

巴基斯埋阿訇讲解圣母玛利亚

附近有一个意大利移民村

一个“解放教育学”的实例

就近感受“解放神学”

跟随修女走访岛托邦故地

在恰帕斯看到了游击队方阵

恰穆拉的天主教堂里没有神父

在那个叫作“光明”的山沟里

看电影：《火与语害》

浓雾里奔向潘特洛

古巴

哈瓦那断章

特立尼达

圣地亚哥

关塔那摩

告别古巴，告别美洲

索飒，60年代末于内蒙古草原插队，70年代就读、毕业于北京第二外国语学院西班牙语专业，毕业后一直从事与西班牙有关的工作，曾赴西班牙及拉美数国进修、考察，现在中国社会科学院拉丁美洲研究所社会文化室工作，研究员，著有：《丰饶的苦难：拉丁美洲笔记》（1998）、《思想的旅游：西班牙散记》（2001）、《拉丁美洲思想史述略》（2003），《彼岸潮涌：拉丁美洲随笔》（2007）?，并发表各类文章、译文数十万字。

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对于过去的宗主国来说，这支穷人大军已经成了麻烦。完成了原始积累、进人高度发达的欧洲，再也不需要一双双挖银子、收咖啡、砍甘蔗的手'，更怕他们利用“全球化”成为移动之民，将脚踏上昔日主子的优雅国度；或者在这贫、富连带的时代里，成为危及富人的“非传统安全”因素。

我对拉丁美洲的爱情，大概有三分之一与他们的民间艺术有关，其余的三分之二各自归于他们的民歌和斗争史。

美洲的古代人一定是富于想象力的人群，大自然的恩惠给了他们编织梦幻的余暇，风土的壮观鼓舞了他们粗犷的审美能力。古巴诗人何塞·马蒂（Jose Marti）说过，“对装饰的喜好始终是美洲儿女的天性”。

拉丁美洲印第安人的抗议运动成为世界反“资本主义”全球化运动的重要一环。在连续召开的“世界社会论坛”中，印第安人组织是重要的成员，而2004年第一届“美洲社会论坛”就曾选择在眼下这个高山国家厄瓜多尔举行。

费尔南多与他人合写了一本《生存的权利：多样化、民族特性与变革（印第安人与非洲裔厄瓜多尔人的法律民族志）》'。书名听起来学究气十足，其实是一本很有正义感、人情味和学术价值的考察报告。研究者征得了部落的同意与合作，得到了部落派遣的助手的支持，在一年多的时间里，考察了几个有代表性的印第安人村落。他们直接用当地原住民语言采访当事人，对印第安人社会中诸如领土资源、财产争端、仇杀、酗酒、奸情、首领谋取私利等案例进行跟踪观察，了解部落居民如何在传统法和部族权威的指导下，有效地解决争端，实行自我管理。

难能可贵的，是这群学者敢于在学术中表达爱憎：

西方的自由主义原则是可憎的，它规定不懂法律的人不能免于罪责。不懂什么法律？当然是国家的法律！但是，从原住民的角度，我们同样可以说：先生们，你们不懂得我们的法律，因而同样不能免于罪责。

想起国内那些被驯化并自律的“学术”文章，连问号、叹号都不敢使用，还敢质问什么“先生们”！

交谈之中，得知厄瓜多尔妇女是在西班牙做家务的主要拉美移民，她们与她们的男性同乡共60万人奔波在昔日宗主国的广袤土地上。

渐渐像古巴雪茄一样，这种厄瓜多尔草帽成为上层和名流炫耀的装饰，同时被冠以“巴拿马”之名，从此，没有人再记得编织它的厄瓜多尔山民。这种草帽在厄瓜多尔被称作“西皮哈帕”（jipijapa），有人认为原住民发音不适应好莱坞艺人的盎格鲁-撒克逊发声器官，后者更喜欢称它“Panama Hat'”。

他告诉我们，有些传统山区的农民仍习惯用“煮开一锅土豆的时间”来说明做一件事情大约需要多少时间。他还兴致勃勃地又介绍了几种风干土豆的食用方法：“吃前先泡一夜，然后可以做汤；或者切成片，两片‘丘纽’间夹上菜肴，放到烤箱里一烤，嗨，那就是上等的三明治啊！玻利维亚的首都拉巴斯有一道菜，内有风干土豆、新鲜土豆、玉米粒（choclo）、蚕豆，叫做‘拉巴斯烩菜’，不过秘鲁正在与他们争夺此项菜肴的专利权。”

告别了土豆研究中心，我们没有再乘出租车。打听了线路和车站，登上满座百姓的公共汽车，换了两次车，在暮色中一路顺风，返回了利马市区。

书籍介绍

凭借熟练的语言，凭借贴近底层民众、亲近大地的满腔温情，作者在时隔多年之后再次潜入拉丁美洲大陆的深处，长达数月的孤诣民间求学，匆匆步履坚实地穿行于厄瓜多尔、秘鲁、墨西哥、古巴四国。敏锐探寻的目光捕获的不仅仅是安第斯山的雄伟、亚马逊热带雨林的旖旎、当地民众的风情，更重要的是，在探寻的目光背后有着一个正义学者的文化审视和学理追究。因此，作者的游历不同于一般过客的肤浅猎奇，求学的步履梭行于底层和学术，现实和历史之间。面对拉美大地丰富的细节-----无论是印第安底层民众的心声，拉美知识分子的觉醒，还是饱经新旧殖民主义蹂躏留下的历史疮痍，作者一面深情吟咏曾创造了玛雅文化、阿兹特克文化、印卡文化的这块丰饶大地，一面无情针砭被媚俗史学遮蔽了的罪恶殖民史。于是，温情和正义时时闪现在文采激扬的流水行文中。