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绪论

第一章 古希腊罗马哲学

第一节 概论

一、希腊哲学产生的背景

二、希腊哲学发展的梗概

第二节 早期希腊哲学

一、米利都学派

1．泰勒斯

2．阿那克西曼德

3．阿那克西美尼

二、毕达哥拉斯学派

三、赫拉克利特

四、爱利亚学派

1．克塞诺芬尼

2．巴门尼德

3．芝诺

4．麦里梭

第三节 鼎盛时期的希腊哲学

一、智者派

1．普罗泰戈拉

2．高尔吉亚

二、原子论者及其先驱

1．恩培多克勒

2．阿那克萨戈拉

3．留基波

4．德谟克利特

三、苏格拉底与柏拉图

1．苏格拉底

2．小苏格拉底学派

3．柏拉图

四、亚里士多德

第四节 希腊哲学的衰颓

一、伊壁鸠鲁学派

二、斯多葛学派

1．早期斯多葛学派

2．晚期斯多葛学派

三、怀疑主义

1．早期怀疑主义

2．晚期怀疑主义

四、新柏拉图主义

1．普罗提诺

2．波菲利

第二章 中世纪基督教哲学

第一节 概论

第二节 教父哲学

一、教父派对待理性与信仰的基本态度

1．“基督教是真正的哲学”

2．超理性的信仰

3．基督教基本教义的确立

二、奥古斯丁的哲学思想

第三节 经院哲学

一、实在论与唯名论

1．“共相”问题的来由

2．安瑟尔谟

3．最初的唯名论者

4．阿伯拉尔

二、托马斯·阿奎那的哲学思想

三、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家

1．罗吉尔·培根

2．约翰·邓斯·司各脱

3．威廉·奥卡姆

第三章 16-18世纪西欧哲学

第一节 概论

第二节 文艺复兴与宗教改革

一、文艺复兴与人文主义

二、宗教改革

第三节 早期经验论哲学

一、弗兰西斯·培根

二、霍布斯

三、洛克

四、英国自然神论

第四节 唯理论哲学

一、笛卡尔

二、伽桑狄与马勒伯朗士

1．伽桑狄

2．马勒伯朗士

三、斯宾诺莎

四、莱布尼茨

第五节 晚期经验论哲学

一、贝克莱

二、休谟

第六节 18世纪法国哲学

一、自然神论者

1．伏尔泰

2．孟德斯鸠

3．卢梭

二、法国唯物主义者

1．狄德罗

2．拉美特利

3．爱尔维修

4．霍尔巴赫

第四章 德国古典哲学

第一节 概论

一、德国古典哲学产生的时代背景

二、德国古典哲学发展的梗概

第二节 康德

一、“前批判时期”的自然观与批判哲学的形成

1．“前批判时期”的自然观

2．康德批判哲学体系的形成

二、批判哲学的认识论

1．感性

2．知性

3．理性

4．未来形而上学的方法

三、批判哲学的道德哲学

1．道德问题的提出

2．道德律

3．自由

4．实践理性的二律背反和道德宗教

四、批判哲学的美学和目的论

1．康德两大批判的对立与调和的努力

2．审美判断力批判

3．目的论判断力批判

第三节 费希特和谢林

一、费希特的主观唯心主义的“行动哲学”

1．对康德哲学的批判

2．知识学的基本原理

3．理论知识的基础

4．实践知识的基础

5．历史哲学和法哲学

二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学”

1．对费希特的批判和“绝对同一性”的提出

2．自然哲学

3．先验哲学

4．艺术哲学

5．天启宗教

第四节 黑格尔

一、《精神现象学》

1．实体即主体

2．从感性确定性到知性

3．自我意识，主奴关系和苦恼意识

4．观察的理性、实践的理性、立法的理性

5．走向绝对知识

二、《逻辑学》

1．存在论

2．本质论

3．概念论

三、自然哲学

四、精神哲学

1．客观精神

2．绝对精神

第五章 近代哲学的终结与向现代哲学的过渡

第一节 青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯物主义哲学

一、“实体”与“主体”之争

二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主义

第二节 马克思的实践唯物主义哲学的创立

一、马克思的感性学

二、马克思的历史唯物主义

三、马克思的辩证法

第三节 非理性主义的兴起

一、叔本华的生命意志哲学

二、尼采的权力意志哲学

三、克尔凯郭尔的存在哲学

第四节 实证主义哲学的滥觞

一、孔德的社会学的实证主义

二、穆勒的归纳逻辑及其运用

三、斯宾塞的社会达尔文主义

2005年版后记

后记

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当我们以中华文明是世界各大文明古国中唯一没有中断的文明而自豪时，我们同时也应当意识到由此带来的局限，即我们几千年来一直主要靠吸收落后民族的新鲜血液来维持自己的发展和更新，而西方文明则是通过吸收好几个不同先进文明的的营养、同时也吸收落后民族的新鲜血液，来实现对这些文明的超越的

西方哲学与现实世界的关系基本上是一种批判的关系，它的眼光与其说是盯着实实在在的大地，毋宁说是投向无限高远的天空。在一个功利主义甚器尘上的繁荣世界里，哲学往往会保持一种做慢的沉默；而当现实世界进入冥暗的“黄昏”时，哲学这只“密涅瓦的猫头鹰”才开始起飞。

当我们沿着人类思维的踪迹走过一遍，我们就完成了自己精神上的再生。如同肉体上的成长一样，这种精神的再生也需要经受磨炼，经历痛苦，但总的来说是欢乐的，因为它是自由的。在道路的前方有迷人的前景吸引着我们我们渴望“成人”“成己”。到那时，我们会感到自己窥见了人性的奥秘，理解了人生的真谛，我们获得了一种力量来设计自己的人生，把自己的生命贡献给自己所选择的目的

然而，在我们达到这一步之前，我们还有很多工作要做。“学会用每个哲学家的眼光看世界”，这种思想实验很有意思，但也很不容易。青年人常常缺乏耐心，急于作出自己的判断，且偏爱作否定性的判断，以为否定判断最易于显出自己的个性。其实一个总是习惯于说“不”的人恰好暴露出思想的空疏，他的分辨力只相当于一个三岁儿童对小白兔和大灰狼的分辨力。当一个青年刚刚读到位哲学家的几句话便做然宜布：“我不赞成他的观点！”这只能说明他还完全没有人门。凡是在哲学史上留下自己见解的哲学家，都具有绝顶聪明的头脑和过人的大智慧。人类的思维能力在几千年这么短暂的时期内并没有明显的进化，因此我们在阅读古人写下的思维轨迹时，相当于在同一起跑线上和他们竞技。

我们的优势仅仅在于，我们不但知道他们的看法，我们还知道他们以后的那些人的看法，包括批评他们的种种看法。但我们要能批评他们，首先还得理解他们，就像他们的那些批评者所做的一样。而由于我们有了当时人们所不可能有的历史知识和更广阔的视野，我们理解他们就比当时的人理解他们要容易得多。正如生物进化几亿年的历史被压缩在人的胚胎发育的十个月内一样，我们也有可能在两个学期的学习时间里走过人类两千多年哲学思想的进程。但前提是我们必须“自知其无知”，以开放的心态投身于每个哲学家所处的精神氛围和在这氛围中所产生的问题，并进而体会他们的苦恼和困境。他们是一步步把我们引入哲学殿堂的导师和朋友，我们与他们神交，就是与人类哲学思维...

当我们用古希腊哲人们的眼光仰望星空并思考万物本原时，我们会唤起自己童年时代的回忆，那是我们小小的身体里蕴藏着多么丰富的哲学灵感啊！我们在中世纪哲学家们身上领悟到青春的压抑和躁动，我们向黑暗的旷野里大声呼喊却没有回答，我们只有转会内心祈求命运的指引。近代哲学是一次光辉的日出，理性从地平线上跃起，整个世界进入了热烈喧闹的白天，人类思维成熟了。现代哲学则有如一个智慧的老人，既有老人的宽容，也有老人的偏执，还有老人的狡黠和玄奥。要完全理解他，的确太难，除非你自己有足够的阅历。

当我们全身心地投入了一个又一个哲学家的思想之后，我们也就相继超越了一个又一个哲学家；我们不断地转移自己的立场，训练着对一个哲学观点的快速的领悟力和把握上的灵活性。长此以往，我们就逐渐拥有了一种能力，能够面对一种陌生的观点或思潮迅速洞察其要点，并作出自己的评价。这就叫做“哲学素养”。

在一个功利主义甚嚣尘上的繁荣世界里，哲学往往会保持一种傲慢的沉默；而当现实世界进入冥暗的“黄昏”时，哲学这只“密涅瓦的猫头鹰”才开始起飞。

书籍介绍

《西方哲学史（修订版）》是一部系统讲解西方哲学史的大学教材。与国内现有的同类教材相比，《西方哲学史（修订版）》的最大特点就在于突出西方哲学思想发展演进的内在脉络和精神实质，将哲学史看作是哲学思想在历史过程中自身演进的逻辑结果，力图把不同时空背景中呈现出来的各个哲学派别和各种哲学思想作为一个有机联系的整体来把握；在内容上分为五章，即古希腊罗马哲学、中世纪基督教哲学、16—18世纪西欧哲学、德国古典哲学、近代哲学的终结与向现代哲学的过渡；修订时更注重章与章之间的启承转化，力求体现一种逻辑的必然性和历史的合理性；思路清晰严谨，资料丰富详实，文字顺达优美，融深邃的思辨和广博的知识于一体，是引导大学生和哲学爱好者探究西方哲学堂奥的难得向导，适合高等院校哲学专业学生及有兴趣的读者学习使用。