大学 中庸(中华国学经典精粹 儒家经典本) （战国）曾参,（战国）子思,严亚珍 9787550243392 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《大学》将人的修身作为核心基础强调齐家、治国、平天下，而治国平天下就应该以德为本。

《中庸》是儒家学说的重要典籍，儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。

本书将《大学》《中庸》整合编撰成了一本书《大学·中庸》，里面包含了很多先圣哲人的价值反思和体验，由此也向当代读者展示了他们卓越的思想表述才能，有着很好的阅读价值和收藏价值。

本书内容有四部分组成：原文、注释、译文、读解。注释简要明了，读解到位，对读者有很好的启迪作用。

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中庸。则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

天下之达道五，所以行之者三。日君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

凡为天下国家有九经。日：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子底民也，来百工也，柔远人也，怀侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不

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书摘插图

　　大学

　　第一章

　　【原文】

　　大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善。知止④而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得⑤。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家⑥；欲齐其家者，先修其身⑦；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知⑧；致知在格物⑨。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人⑩，壹是皆以修身为本11。其本乱而末12治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！

　　【注释】

　　①大学之道：“大学”一词在古代的应用中共有两种含义：其一，表示某个人学识渊博，有“博学”的意思；其二，“大学”在古代是相对于小学而言的，也就是“大人之学”。古人从八岁开始上小学，学习基础的文化知识和礼节，包括“洒扫应对进退，礼乐射御书数”等内容；长到十五岁时便进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等内容，主要是一些“穷理正心，修己治人”的学问。所以，“大学”的两种解释之间也有词义相通的地方，两者是表达“博学”的意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有时也可以引申为规律、原则等，而且在中国古代哲学、政治学的研究中，也可以表示宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，因此，在不同的文章中，解释“道”的含义时应该联系上下文的具体内容，解释成更为贴切的含义。

　　②明明德：前一个“明”是动词，有使动意味，可以解释为“使彰明”，其实就是发扬、弘扬的意思。而后一个“明”则是形容词，明德的真正含义应该是光明正大的品德。

　　③亲民：这个词语我们不能从字面意思去理解，应该结合后面的“传”文进行理解。“亲”应解释为“新”，也就是革新、弃旧图新的意思。亲民，可以解释为新民，使人弃旧图新、去恶扬善。

　　④知止：知道目标所在。

　　⑤得：收获。

　　⑥齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

　　⑦修其身：修养自身的品性。

　　⑧致其知：使自己获得更多的知识。

　　⑨格物：认识、研究世间的万事万物。

　　⑩庶人：指平民百姓。

　　11壹是：都是。本：根本。

　　12末：相对于本而言，指枝末、枝节。

　　13厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加倍重视。

　　14未之有也：即未有之也。应该译为没有这样的道理（事情、做法等）。

　　【译文】

　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人能够弃旧图新，使人能够达到最完善的境界。我们应该知道自己想要达到的境界，只有这样才能让自己志向坚定；让自己镇静不焦躁，心安理得，思虑周详，最终能够有所收获。任何事物都有根本有枝节，每件事情都有开始有终结。我们只有弄清楚事情的本末始终，才能更加接近事物发展的规律。古代所有想在天下弘扬光明正大品德的人，都要先学会治理好自己的国家；可是要想学会理自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，最先要做的就是修养自身的品性；要想修养自身的品性，应该先端正好自己的心思；要想端正自己的心思，先要学会使自己意念真诚；要想使自己意念真诚，应该先使自己学会获得知识；而让自己获得知识的最重要途径就是学会认识，研究万事万物。

　　所以，换句话说，我们只有正确地认识了万事万物，将其研究透彻后才能获得更多的知识；也只有获得知识后才能让自己的意念更为真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正了才能让自己更好地修养品性；只有品性修养好了才能更好地管理自己的家庭和家族；学会管理家庭和家族的方法后才能用于治理自己的国家；只有掌握了治理好国家的方法，才能让国人过上太平富足的生活。

　　上到国家领导，下至平民百姓，每个人都应该将修养品性作为学习的根本。假如这个根本被扰乱了，那么无论是家庭、家族还是国家、天下，都不可能治理得更好。同样的道理，假如一个人做事不分轻重缓急，本末倒置，根本不可能将事情做到最好！

　　【读解】

　　这段话所讲述的是儒学中对“三纲八目”的追求。古人所谓的“三纲”，大多是指明德、新民、止于至善这三部分。《大学》将“三纲”作为自己的主旨，同时也是儒学之所以能够“垂世立教”的根本。而所谓的“八目”，则是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它是为达到“三纲”的要求而列举出的条目，同时也是儒学大家们为后人进修设计出的阶梯。纵览古书，我们不难发现，儒家几乎所有的学说大多都遵循着“三纲八目”的要求而展开。所以，我们在学习儒学的过程中，最重要的是抓住“三纲八目”的要点，这样就等于拿到了打开儒学大门的钥匙。

　　就研究儒学而言，主要包括“内修”和“外治”两大方面。“八目”中前面的四级“格物、致知、诚意、正心”强调的是“内修”；后面的三级“齐家、治国、平天下”则强调的是“外治”。而中间的“修身”一环，则成了连接“内修”和“外治”的枢纽，它和前面的“内修”相连接，便可以“独善其身”；它和后面的“外治”相连接，便可实现“兼善天下”的理想。两千多年来，中国很多知识分子在儒学思想的影响下，将“穷则独善其身，达则兼善天下”作为自己的毕生信条。时至今日，这样的儒学思想仍然发挥着重要作用，潜移默化地影响着我们。

　　第二章

　　【原文】

　　《康诰》①曰：“克②明德。”《大甲》③