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导读 为儒学与中华文化凝神聚魂——梁漱溟学述

上编 论文选编

谈（1914）

儒术（1915）

究元决疑论（1916）

答陈嘉蔼论因明书（1919）

唯识家与柏格森（1921）

评谢著《阳明学派》（1922）

清华学校孔教会庆祝孔诞讲稿（1922）

孔子真面目将于何求（1923）

答胡评《东西文化及其哲学》（1923）

批评胡适之先生的人生态度并述我自己的人生态度（1923）

孔子学说之重光（1934）

什么是政教合一（1935）

对《中国本位的文化建设宣言》之我见（1935）

中国文化的特征在哪里（1935）

谈戏（1935）

杜威教育哲学之根本观念（1936）

中国文化问题（1941）

中国文化的两大特征（1941）

理与之相违（1942）

理与理智之分别（1943）

纪念梁启超先生（1943）

中国文化问题略谈（1943）

勉仁文学院创办缘起及旨趣（1948）

读熊著各书书后（1961）

《礼记·大学篇》伍严两家解说合印叙（1963）

我对人类心理认识前后转变不同（1965）

儒异同论（1966）

重印孙著《拳意述真》序言（1968）

今天我们应当如何评价孔子（节选）（1974）

试论宋儒朱熹氏在儒家学术上的贡献及其理论思维上的疏失（1981）

在“中国伦理和现代化”研讨会上的发言（1988）

下编 论著（节选）选编

《东西文化及其哲学》（节选）（1921）

第八版自序

第三章 如何是东方化，如何是西方化（节选）

第五章 世界未来之文化与应持的态度

《乡村建设理论》（节选）（1937）

甲部认识问题

乙部解决问题

《朝话》（节选）（1937）

《中国文化要义》（节选）（1949）

第五章 中国是伦理本位的社会

第六章 以道德代

第七章 理——人类的特征

第八章 阶级对立与职业分途

第九章 中国是否一国家

第十章 治道与治世

第十一章 循环于一治一乱而无

第十二章 人类文化之早熟

第十三章 文化早熟后之中国

《人心与人生》（节选）（1975）

第三章 略说人

第十章 身心之间的关系（上）

第十四章 人的情、气质、社会的礼俗、制度（上）

第十六章 与人生

第十七章 道德——人生的实践（上）

十章 未来社会人生的艺术化

《东方学术概观》（节选）

章 儒者孔门之学

第三章 道家之学

第四章 家之学

（旧稿）第四章 东方学术的共同特征

梁漱溟生平大事记

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灵魂，像一个演员，每晚穿上不同的戏服，扮演不同的角色。

某一时期的灵魂集团通常都一齐转生于另一时期。而插于其中的期间，则由其他一群灵魂转生地上，好像是在轮流一样。这过程很有秩序、规律，就好像工厂的工人换班。所以，大部分今日在世的灵魂，在过去的历史世代也是一起的。再者，此生因家庭、友谊或共同兴趣而相互聚缘的人，往往在过去世中就已相互聚缘。大部分在凯西处作有报告的人之间，也是彼此多有某种相互关系。

人之灵魂即真己、永恒的魂体，每隔一段时间，从其高次元的天家，降生到三次元的物质界、或叫地上界、现象界。所谓降生，即是高次元光子所构成的魂体(所以也可叫做光子体)，下来寄居在藉父母血缘而得之肉体中，从此展开了其青少年、中年、老年到死亡的人生航路。所谓死亡，只是永恒真己的魂体或光子体，脱离或丢弃其寄居了数十年的物质肉体，回去其原来所属的天家。该三次元由物质所组成的肉体，一旦被其主人的魂体离弃，因立刻失去其营生所需的高层次能量，而发生腐朽败坏终至瓦解。这只是魂体在地上界时借用的物质肉体的死亡，不是肉体主人的真正生命——魂体的死亡。人的真正生命——灵魂，是无生无死，永恒存在的，即永生的。这于每一个人、灵魂、魂体、真己都是如此，没有例外。

可是，人之真己一投生地上界寄居新的肉体中后，真己之一切原有内涵均潜藏心魂深处，好像暂时睡著了一般，而这时肉体逐渐长大，它与周遭外界接触所赖以感知的五官(即眼、耳、鼻、舌、身即触觉)开始作用，日久人完全被五官控制、迷惑，只见五官觉知的物质物件，完全忘了五官不能觉知、超越物质层次之上，而以能量粒子形态存于自己肉体中的真己魂体，从此展开了盲目的一生。

乍看之下，对嘲笑这样琐碎事情的惩罚，似乎是小题大做，但在深思熟虑下，其公义就愈发显明。谁嘲笑别人遭到的折磨痛苦，则谁未免就太不谅解、也无异是否定别人的内在需要。他是在蔑视每一个人都有藉由最愚笨卑贱之方式求其心魂进化的权利;他是在瞧不起每一灵魂固有的神性、尊严与价值。无论人的神性、尊严与价值跌落到多低贱、荒谬的地步，都不应该蔑视、看不起人。他无异自高自大，视自己比受嘲弄之人远为优越高超。嘲弄别人，才是专断、逞能、最卑鄙下游的行为。

佛陀、耶稣确是为拯救堕落中有罪业的人生而来，但是他们只能告诉你罪业苦难的根源，开出去罪除苦的药方给你，但仍要靠人的自力，自己去努力、克服的。佛陀曾说过：如果我真能挪去众生的根本苦难，我早就挪去它们了。而耶稣也说过：天国是要努力才能进入的。大宇宙唯给人以自由意志，则人必须为自己负一切的责任，自作自受，自力自救，他力也只有在人自立自助后才有可能会来。

天地万物诚而不假。你给它什麽，它还你什麽，一点也不差，像个返照的镜子，这女士的遭遇，是她过去给别人同样遭遇的返照。

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