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《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中较为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又摈弃西方理论局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中。从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例、格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。

前言

凡例

卷一 人间词话本编  

一 词以境界为上  

二 造境与写境  

三 有我之境与无我之境  

四 优美与壮美（宏壮）

五 写实家与理想家  

六 有境界与无境界  

七 “闹”字与“弄”字的妙用

八 境界不以大小定优劣  

九 兴趣说、神韵说与境界说  

一○ 太白气象  

一一 温飞卿词  

一二 飞卿、端己、正中三家词品  

一三 南唐中主词  

一四 句秀、骨秀与神秀  

一五 词至李后主而眼界始大  

一六 词人赤子之心  

一七 客观诗人与主观诗人  

一八 后主之词以血书者也  

一九 冯正中开北宋一代风气  

二○ 正中《醉花间》

二一 绿杨楼外出秋千  

二二 永叔、少游词品  

二三 正中咏春草词  

二四 风人深致  

二五 忧生与忧世  

二六 成就大事业大学问的三种境界  

二七 欧阳修的《玉楼春》

二八 淮海与小山  

二九 少游词风  

三○ 少游气象  

三一 东坡与白石  

三二 淑女与倡伎之别  

三三 创调之才多，创意之才少  

三四 词忌用替代字  

三五 代字之弊  

三六 隔雾看花  

三七 和韵而似原唱  

三八 咏物之词以东坡《水龙吟》为工  

三九 白石的“隔”

四○ “隔”与“不隔”之分

四一 写情“不隔”与写景“不隔”之例  

四二 白石不于意境上用力  

四三 幼安佳处  

四四 苏、辛胸襟  

四五 苏、辛雅量  

四六 狂狷与乡愿  

四七 词人想象与科学原理密合  

四八 周邦彦、史达祖词品  

四九 梦窗佳语  

五○ 梦窗、玉田词品  

五一 纳兰容若塞上作  

五二 纳兰容若词  

五三 词未必易于诗  

五四 文体盛衰原因  

五五 词有题而词亡  

五六 所见者真，所知者深  

五七 诗词中的“三不”

五八 隶事与诗才  

五九 诗词体制  

六○ 入乎其内与出乎其外  

六一 轻视外物与重视外物  

六二 游词之病  

六三 唐人绝句妙境  

六四 白仁甫能曲不能词  

卷二 人间词话删稿  

一 白石二语  

二 双声叠韵  

三 叠韵不拘平、上、去三声  

四 文学升降之关键  

五 “天乐”二字文义

六 方回词少真味  

七 文体之难与易  

八 不得其平而鸣  

九 善人与天才  

一○ 一切景语皆情语  

一一 专作情语而绝妙者  

一二 诗之境阔，词之言长  

一三 言气质、言神韵，不如言境界  

一四 借古人之境界为我之境界  

一五 长调自以周、柳、苏、辛为工  

一六 稼轩《贺新郎》

一七 稼轩、韩玉开北曲四声通押之祖  

一八 蒋、项不足与容若比  

一九 词家时代之说  

二○ 唐五代北宋词  

二一 王士禛《衍波词》

二二 朱彊村词  

二三 寄兴深微  

二四 半塘和正中《鹊踏枝》

二五 皋文论词，深文罗织  

二六 “软语商量”与“柳昏花暝”  

二七 池塘春草谢家春  

二八 有句与无句  

二九 平淡与枯槁  

三○ 词中警句  

三一 文文山词  

三二 和凝《长命女》

三三 疏远高古与切近凡下  

三四 《草堂诗馀》与《绝妙好词》  

三五 梅溪、梦窗诸家词肤浅  

三六 沈昕伯《蝶恋花》

三七 政治家之眼与诗人之眼  

三八 宋人小说多不足信  

三九 词之工者  

四○ 词中的句与篇  

四一 倡优与俗子  

四二 欧阳修与柳永  

四三 艳词与儇薄语  

四四 词人须忠实  

四五 《花间集》《尊前集》《草堂诗馀》《词综》与

《 词选》  

四六 清代词论  

四七 白石之旷在貌  

四八 内美与修能  

四九 诙谐与严重  

卷三 人间词话附录  

一 况蕙风词  

二 蕙风词境似清真  

三 彊村《浣溪沙》

四 蕙风听歌诸作  

五 皇甫松词  

六 韦端己词  

七 毛文锡词  

八 魏承班词  

九 顾夐词  

一○ 毛熙震词  

一一 阎选词  

一二 张泌词  

一三 孙光宪词  

一四 词中老杜周清真  

一五 模写物态，曲尽其妙  

一六 清真词入于人者至深  

一七 周清真妙解音律  

一八 云谣集中《天仙子》

一九 王以宁词  

二○ 夏言词  

二一 樊志厚《人间词》序（一）

二二 樊志厚《人间词》序（二）

二三 欧阳修《蝶恋花》

二四 清真不宜有之作  

二五 少游脱胎温词  

二六 玉田不如白石  

二七 美成词多作态  

二八 近人崇拜玉田，门径浅狭  

二九 周介存（济）论词多独到语  

卷四 人间词话补录  

一 余填词不喜作长调  

二 开词家未有之境  

三 抒情诗与叙事诗  

四 牛峤词不在见删之数  

五 “暮雨潇潇郎不归”未必白傅（居易）所作

六 张玉田词欠风流蕴藉  

七 玉田只在字句上著功夫  

八 杂剧先声  

九 致语与放队  

一○ 《尊前集》传刻经过

一一 《古今词话》的来历

一二 善创与善因  

一三 淫词、鄙词与游词  

一四 王国维自论其词  

附录  

人间词话选  

后叙  

王国维与中国当代词学—《人间词话》导读  

台湾版《文心雕龙》《诗品》《人间词话》三书译注本

合序  

王国维治词业绩平议—《人间词话译注》前言  

引用书目  

壹  

贰  

叁  

肆  

伍  

陆  

柒  

捌  

玖  

拾  

拾壹  

后记一  

后记二  

后记三  

后记四

施议对，1940年生，台湾彰化人。先后师从夏承焘、吴世昌等词学大师专攻词学。1988年毕业于中国社会科学院，获文学博士学位。曾任中国社会科学院文学研究所副研究员、澳门大学中文学院副院长等。现为澳门大学社会及人文科学学院中文系教授，中国社会科学院比较文学研究中心学术顾问、河南大学兼职教授。所撰博士论文《词与音乐关系研究》，学界誉为近百年来词学集成之作。著作有《宋词正体》

《今词达变》 《词法解赏》（分别为《施议对词学论集》一、二、三卷）《人间词话译注》等。

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编辑推荐

施议对曾先后师从夏承焘、吴世昌等词学大师专攻词学，具有较高的词学研究造诣。此次出版为《人间词话译注》的增订本，该书1990年在广西教育出版社出版，后2008年在岳麓书社出了增订版。旨在为读者阅读《人间词话》作参考之用。每一则都有解题、译文、附注，非常有利于普通读者的阅读。

前言

这是拙著《人间词话译注》的一个增订本，应香港某出版社之邀而作。由于好事多磨，尽管已经到达植字制作的后阶段，但终究还是未能付印。

这本书由大陆到台湾，再由台湾经香港，返回大陆，其间种种，似颇有某些未曾为外人道，或未曾完全为外人道者，谨借此机会，记述如下。

一、著书立说与里程标志

在武夷山召开的中国首届柳永学术研讨会闭幕式上，应邀讲话，我曾说过：“

过去一百年，乃著书立说之一百年。”然而，是否人人著书、人人都曾立说呢？到了世纪之末，某些人不仅立说，而且立学，其“说”与“学”究竟在哪里呢？此“说”与“学”是个什么物事，能不能拿出来看看？这一切，看来都应当问个究竟。而依我所见：一百年当中，有意立说，并且真正立了说的学者，可能只有两个人。一为王国维，一为胡适。王国维标榜“词以境界为上”，倡导境界说，这是划时代的创立；胡适提出“大胆的设想，小心的求证”，虽与一般意义上的学说有异，但其开天辟地的创立，却不能不承认其为“时或称而道之”（《庄子

• 天下篇》）的百家学说中之一家。二氏创立，皆甚有功翰苑。

就词学而论，王国维与胡适之所创立，主要体现在分期、分类上。分期与分类，是从纵横两个不同角度所进行的一种判断与划分。《文赋》称“操斧伐柯”，所指应当就是这么一种本事，这是一种大本事。面对千年词业，无论怎么繁复多样，千头万绪，只要巨斧一挥，就看得一清二楚。如曰“词以境界为上”，有上者，必有下，那就是没有境界的词。是分类，也是分期。以前论本色，看似与非似，而今说境界，看有与无有。这就是非常清楚的一道分界线。以此划分今与古，判断新与旧，旗帜鲜明。这是王国维对于千年词业的判断与划分。而胡适之所谓词本身历史（805—1250

年）、词替身历史（1250—1650

年）、词鬼历史（1650—1900年）三个大时期以及个大时期之三个阶段——歌者的词、诗人的词、词匠的词，其划分、判断，亦十分干脆利落。一个着眼于意和境，以有尽、无穷评定优劣、高下；一个着眼于人和事，以匠手、天才评定高下、优劣。前者以治哲学方法治词，能写、能观，善入、善出，充满睿智；后者以治史学方法治词，设想、求证，选择、去取，代表识见。二氏皆不愧为二十世纪的大学问家。

操斧伐柯，分期、分类，这是做学问的方法，也是一种标准。人人著书，是否人人都曾立说？于此似可看个究竟。在一定意义上讲，方法似乎更为重要。例如胡适，他的半部哲学史和半部文学史可以不要，而方法则不能不要，千秋万代之后，可能依旧用得着。有感于此，我也曾尝试对中国词学史进行判断与划分。依据文学批评模式的传承及运用，我将全部词学史划分为二段：古词学与今词学。二段划分，以1908

年为界线，因为这是王国维《人间词话》手订稿发表的年份。在此之前，通行本色论；在此之后，出现境界说。所以，词界也就有了旧与新之分以及古与今之别。这一意思，本书“导读”（香港版）已说明。在这一基础之上，再将今词学划分为开拓期（1908—1918

年）、创造期（1919—1948 年）、蜕变期（1949—1995 年）三个时期，并将蜕变期划分为三个阶段——批判继承阶段（1949—1965

年）、再评价阶段（1976—1984 年）、反思探索阶段（1984—1995 年）。这是1908 至1995 年间事。1995

年以后，属于新的开拓期。经此划分与判断，对于全部词学史，相信已有了个印象。

有此印象，我曾进一步尝试，将李清照“别是一家”说、王国维境界说以及吴世昌词体结构论，看作中国词学史上的三座里程碑。三座里程碑，三段里程，三个里程标志。段，一千年，属于李清照地段；第二段，一百年，属于王国维地段；第三段，吴世昌地段，目前尚无立足之地，可能是今后一千年。李清照主本色，讲求似与非似；王国维主意境，讲求有与无有；吴世昌主结构，讲求生与无生。三个代表人物，各有目标，各有创立，容当小心求证，细加论列。2002

年9 月6 日，我在北京师范大学一百周年校庆的演讲，可看作是一种大胆的设想，有机会将继续加以发挥。

二、人文精神与文化阐释

一部《人间词话》，一百五十六则，其价值究竟何在？是不是只在词学上面？恐怕未必。历年来，讲授“古典文学专题”，我曾与诸生共同探研这一问题。以为：这是牵涉到天、地、人三者关系的问题，属于一种人文精神思考，并非只是在词学上面讨生活，宜深入一层加以推究。如曰：

“我瞻四方，蹙蹙靡所聘”。诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”似之。“终日驰车走，不见所问津”。诗人之忧世也。“百草千花寒食路。香车系在谁家树”似之。

又曰：

尼采谓：“ 一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。

又曰：

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未梦见。

三段话，敷陈排列，皆于两相对比中，展示观感。忧生与忧世，担荷人类罪恶与自道身世之戚，大与小之不同，明显可见。能入、能出，有生气、有高致，与于此二事皆未梦见者相比，其优与劣之区别，亦判若黑白。这就是一种人文精神思考。既有远大的追求，又有具体的方法与途径。一部《人间词话》，其价值我看就在于此。

这是两个不同层面的问题：表层与深层，或者“域于一人一事”与“通古今而观之”。对于二者的认识与把握，王国维确实有其高明之处。明白这一点，以其思考读词，必有所得。

例如，李煜《虞美人》：

春花秋月何时了。往事知多少。小楼昨夜又东风。故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在。只是朱颜改。问君能有几多愁。恰似一江春水向东流。

这首词作于宋太宗（赵光义）太平兴国二年（977）正月，乃作者被俘至汴京之第二年。说人间，说天上；说过去，说现在。无穷无尽忧愁。所创造境界，已将人间、天上界限打通。说明作者所想，并非局限于以往的人和事，诸如故国、故宫等等，因而也就不同于道君皇帝（赵佶）之自道身世之戚；其所想，乃一种大承担。用王国维的话讲，就是对于人类罪恶的一种大承担。这就是一种超越。所以，每次演讲，解读此词，我将“往事”理解为“春花秋月”，以为春花秋月一般美好的人和事。一千年前，作者如此想象；一千年后，读者亦如此想象。这首词也就传之久远。

这是因王国维思考所引发的联想。王国维思考，贯通古今之变，洞察人天之际，所谓文化阐释，应当可从中得到启示。

三、走出误区与回归本位

《人间词话》的价值，超出于词学，而就其命题看，又明显为着词学。因此，探研有关问题，还得回到词学上面来。

《人间词话》问世至今，将近一百年。如上文所说，这是属于王国维的地段。但是，这一百年，所经历的道路却不平坦。本书

“导读”（香港版）将其划分为两段：一为清末民初至四十年代末期之四十馀年，一为五十年代以后之四十馀年。两个四十馀年，两段经历。于前一段，境界说的倡导，不仅取代不了本色论，而且被推衍为风格论，在词界并不怎么受重视。尽管已有若干读本及评介著述出版，词界所通行的也还是本色论。于后一段，风格论盛极一时，境界说的回归与再造，迟迟未能实现。

在王国维地段，境界说之被推衍为风格论，是二三十年代的事，由胡适、胡云翼二氏所促成。具体步骤，我曾有专文列述（见《以批评模式看中国当代词学——兼说史才三长中的“识”》），此不赘。以下着重说境界说的回归与再造。

境界说之被推衍，就是被异化，由“词以境界为上”，变成词以豪放为上。异化过程，由前一个四十馀年，延伸至后一个四十馀年，历经创造期三十年，乃至蜕变期的三个阶段。批判继承阶段，以风格定高下，不仅重豪放、轻婉约，以豪放为上，而且推主流、反逆流，以爱国主义为上。再评价阶段，拨乱反正，一切翻转过来，其所奉行，仍然是风格论。当其时，风格论既已被推向极顶，因而也就面临着绝境。反思探索阶段，二派说或者二分法失去支持，多元论出现，既讲主体风格，又讲其他风格。某些有一定创造精神的风格论者，进而改弦易辙，回归境界说。这就是美学阐释和文化阐释。

过去一百年，从境界说之被推衍、被异化，到回归与再造，走了一大圈，终于返回本位。当中有些事情，恐为王国维所料想不到。不过，这一百年，毕竟属于王国维，属于王国维地段，属于王国维时代，王氏于地下有知，当感到欣慰。

步入新世纪，元亨利贞，万物资始，王国维的人文精神思考，必将重新引起注视；《人间词话》亦将越来越显示其价值。

我的这一增订本，于此时返回大陆，应犹未晚。希望对于当下之“学”与“思”，能够提供参考。不妥之处，亦盼大方之家，有以教之。

施议对

二○○二年夏历壬午冬至（十二月二十二日）

于濠上之赤豹书屋