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苏轼在诗词、散文、书画等各文艺领域都达到一流水准，在哲学、美学、史学、政治以及人生修养诸方面也曾发表许多精辟之见，自成一家之学，他穷尽了中国士大夫的一切可能性。本书以文化、文学、哲学、史学、美学、政治学等七个维度串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史和文化的洪流中上下观照，展现其大起大落的一生和丰富立体的精神世界。从中我们可以看见为文人的苏轼、为思想家的苏轼、为生活美学家的苏轼。全书立论严谨精辟，妙悟新见迭出，处处闪耀着思想的光芒和智慧的火花，是“苏轼传记”中不可多得的精品之作。

导言产生巨人的时代1

第一章“吾生如寄耳”：家世与生平1

一、长江上游的天府之国2

二、在家乡与京城之间14

三、变法风潮中的汴京20

四、从二千石到阶下囚29

五、谪居江岸的东坡居士35

六、成为元祐大臣45

七、四任知州54

八、流放到海角天涯59

九、走向人生旅途的终点69

第二章究天人之际：苏轼的哲学80

一、哲学史上的苏轼80

二、研究苏轼哲学的基本资料99

三、苏轼哲学概述108

四、苏轼哲学的特色141

五、苏轼与禅宗148

第三章通古今之变：苏轼的史学162

一、《春秋》学与相关史论166

二、苏轼的史评190

第四章立朝大节：苏轼的政治态度238

一、政论239

二、政见252

三、政治人格311

第五章文艺成就与美学思想319

一、苏轼创作的发展阶段322

二、光照千古的文艺成就336

三、苏轼的文艺美学思想368

四、中国审美文化的历史转折410

第六章人生思考与文化性格423

一、颜子学与“寄寓”思想424

二、生死、出处、大地438

三、“寄寓”者的文化性格448

四、“寄寓”与“存性”458

附录467

苏轼年表467

王水照， 1960年毕业于北京大学中文系，复旦大学中文系教授，中国古代文学专业博士生导师，并担任中国苏轼研究学会副会长。

朱刚，复旦大学中文系教授，博士生导师。主要研究宋代文学，出版有《苏轼评传》(合著)、《苏轼苏辙研究》等学术专著。

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P595 这样一首诗，曾经写在我们民族的文化史上，写在人类的历史上。它的作者虽已死去很久，但诗却永生。因为生命犹如水逝，而逝水终在海，死去犹如月落，而落月不离天。

P442写景咏物诗。对乡土的眷恋和对祖国大地的热爱，使他几乎把居留过的每个地方看作自己的第二故乡。正是这种处处皆是吾乡的感觉，使他在迁转、流离的生涯中还能不断体会生命寓居的快乐人世的快乐，而不愿乘风归去。

"东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。

岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。

野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。

西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。"

"秀句出寒饿，身穷诗乃亨。"

“ 凡文字少小时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡，其实不是平淡，绚烂之极也。汝只见爷、伯而今平淡，一向只学此样，何不取旧日应举时文字看，高下抑扬，如龙蛇捉不住，当且学此。“

P427苏轼在文化史上的意义之大在于，他不曾遁入佛老的出世之路，而寻求到了另一种入世的价值。儒家思想是入世的，却以庙堂为价值指归，佛老思想在理论上是肥遁于庙堂之外的，却又走向出世。苏轼受佛老思想滋养而得以超越庙堂，但不由此从其出世，却仍保持了对人生、对世间美好事物的执着与追求，他为自己的精神寻找到了真正足以栖居的大地。“大地”的意义就是：一种入世的、却不指向庙堂的价值所寄。具体来说，它包含了苏轼在黄州的所有行为（学术研究、文艺创作、参禅悟道以及对政治民瘼的依然关怀等）的价值；总体上说，则它承载起一种充满诗意的生存境况，就是一个人在天地间“如寄”的生存。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马。谁怕，一蓑烟雨任平生。”这样一个不卑屈于庙堂，又不离弃人世，安然若素，充满诗意地寓居于大地上的苏轼，正是我们最为熟悉的。

P428 传统思想的三教互补体系包含着一个“出庙堂即出世”的逻辑错误，但苏轼所寻求的个体生命的价值，刚好弥补了这个错误，对于后世文化人的生存模式的...

“实无负吏民”的苏轼，确实是在来自民间的各种帮助下，顶着来自官方的迫害，于十月二日安全到达惠州的。“吏民惊怪坐何事、父老相携迎此翁”④，这个远滴蛮荒的“罪人”竟得到了惠州人民的欢迎。如果说，他在第一次贬谪时，对于神宗皇帝的赏识还抱着线希望的话，那么，这一次，所有支持着他的生存的力量，都是来自普天之下敬仰其人格、喜爱其オ华的一般士民。相应地，他的生存的意义也大有改变，此前基本是为了对皇帝负责，从现在起，他是为了这些人而生活了，这些人是一如既往地尊敬他的故吏、门生不避嫌疑、不远万里赶来求教、相伴的文人学士；给他以真正的人间温暖的邻里百姓；当然还有某些正直善良的地方官，以及不少方外之交一一与翻险不认人的昔日同僚相比，这些和尚、道士给了他真正的友谊。岭海时期的东坡居士，无论就其身份与生活状况，或就其精神依托、思想倾向与情感认同来说，都已从庙堂走向民间。他舍弃了端笏立朝的大臣形象，而在一般士民当中找到属于自己的位置。然后，苏东坡真正实践了他关于“水”的一种比喻：“水之在地中，无所往而不在也。”他已是如此地亲近着大地，在十月孟

听着邻家孩子的通书声②，体会着“日起理发”、“午窗坐睡”、“夜卧濯足”的“滴居三适③。虽曾答应过苏辙的戒酒劝告，但不久他又喝起来了，并且自釀“天门冬”酒，漉酒的时候竟因忍不住品尝味道而大醉一场④。他不太精通棋艺，却爱坐在一旁观看别人下棋，“竟日不以为厌”⑤。苏辙虽离开了雷州，但天意凑巧，却把东坡最为关心的秦观再贬到了雷州，得以复通音信⊙。这也算得不幸中之大幸了。更令人感怀的是，当时还有一些读书人像葛延之那样，“自江阴担签万里，绝海往见”⑦，向他请教并留伴月。东坡遂教以文法、书法③。还有吴复古，“于绍圣丙子至惠州，同轼游罗浮，又过循州见撤，及轼安置儋州，复古又从之游”。东坡的眉山老乡巢谷，以七十三岁高龄，徒步自眉山远访苏氏兄弟，先见苏辙于循州，又欲访苏轼于海南，不幸病死于半途⑩。这些都是令东坡深为感动的。

东坡既以箕子自任，便自觉担负起了促进海南文化的责任。他看到当地多荒田，人们不重视农业，不得温饱，故作诗鼓励黎人从事农耕，又看到海南人信巫，杀牛作药，便作文告喻乡人重惜耕牛

陈寅恪先生说得更明了：

「华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。」

……

宋人如朱熹也早自有「国朝文明之盛，前世莫及」的赞语。

嘉祐二年这次试举，是北宋“得士”甚盛的一次，除苏氏兄弟并中之外，曾巩、曾牟、曾布、曾阜兄弟四人加上妹夫王无咎、王彦深一门六人并中，极是热闹。这一榜中的文学之士有二苏、曾巩，以理学名世的有程颐、张载，后来成为王安石变法之得力助手的吕惠卿、曾布也在内，这些人对北宋政治、文学、哲学影响甚巨。欧阳修惊人的识鉴力，使他能够把这一批当年最杰出的人才收入门下。

苏轼赠诗中有“骑驴渺渺入荒坡，想见先生未病时”之语，他亲眼看到了当年那个大刀阔斧主持改革的一代名相，如今成了喃喃自语的骑驴病叟，这是令他深深为之感慨的。

书籍介绍

苏轼在诗词、散文、书画等各文艺领域都达到一流水准，在哲学、美学、史学、政治以及人生修养诸方面也曾发表许多精辟之见，自成一家之学，他穷尽了中国士大夫的一切可能性。本书以文化、文学、哲学、史学、美学、政治学等七个维度串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史和文化的洪流中上下观照，展现其大起大落的一生和丰富立体的精神世界。从中我们可以看见为文人的苏轼、为思想家的苏轼、为生活美学家的苏轼。全书立论严谨精辟，妙悟新见迭出，处处闪耀着思想的光芒和智慧的火花，是“苏轼传记”中不可多得的精品之作。