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篇做人的智慧

低调做人

低调是做人的策略

做高处不胜寒

放下身架走人社会

远离抱怨

你在抱怨什么

抱怨起不到任何作用

生活本来就不是公平的

抱怨生活不如改变生活

懂得感恩

培养感恩的心

对别人表达感激之情

感谢生活的馈赠

宽恕伤害自己的人

苏格拉底与失恋者的对话

爱是永远的宽容

冤冤相报何时了

的报复是更广大的爱

趁父母健在多尽点孝心

“苹果树”的故事

父母有所能，有所不能

树欲静而风不止，

一子欲养而亲不待

每天花点时间自我反省

做人像做生意

自我反省，自我提高

得意失意不写在脸上

喜怒不形于色

宠不惊，辱不惊

勿以善小而不为

赠人玫瑰，手有余香

勿以善小而不为

给人方便，自己方便

对自己有清醒的认识

面对真实的自我

找到真实的自我

不要迷失自己

别在工作上被人看不起

你是哪种职业人

你在为自己工作

公司的事就是自己的事

遵守办公室里的潜规则

小心你的善良被人利用

小心你的善良被人利用

做好人，但不可做烂好人

走自己的路，听别人怎么说

你无法看清所有的真相

听听别人的忠告

量小非君子，无度不丈夫

气度决定高度

有器量的人豁达大度

培养度量的5个方法

现实些，世事没有绝对公平

对必然之事，要轻快地去承受

即使怀才不遇，也不要发牢

第二篇说话的艺术

在背后说别人的好话

喜欢听好话是人的天性

多在第三者面前赞美他人

永远别说“你错了”

肥皂水哲学

忠言顺耳

不知道的事坦率地说不知道

知道多少就说多少

忌好为人师

拒绝别人时注意方式

拒绝是生活必需品

别不好意思说“不”

拒绝的七大妙招

开玩笑有分寸

掌握开玩笑的“度”

不拿别人的短处取乐

用舌头代替拳头

生气的时候不要随便开口

用舌头代替拳头

赞美对方的得意之事

赞美他人，照亮自己

赞美的四大方式

多谈对方的得意之事

不要胡乱恭维

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在1676年写下的一份名为“快乐、痛苦和激情（Pleasure, Pain, the Passions）”的手稿中，洛克重点讨论了两个问题：爱与欲望。洛克认为，爱的本质是心智对某种能带来快乐的东西的考虑，但他明确指出，只有“为那个东西本身、因其存在（being）而高兴”才是爱，如果仅仅当成让自己快乐的手段就不是爱。在爱这里，单纯抽象的为自己的苦乐没有位置。他以朋友为例来说明这一点：我一想到朋友就快乐才是爱，不是朋友能给我带来快乐才是爱。真正的爱的逻辑，乃是自我的快乐与对象的观念完全合一地出现，“灵魂的同情，心智与某种东西的观念相统一”（sympathy of soul, union of the mind with the idea of something）。所以，并不存在对象服务于自我的逻辑。人处于这样一种爱的状态之中，其实相当于自足（self-sufficient），他并不是在消费某种现实的对象，因为他在自身之中体会到了与对象本身的合一。高度主观性的人性结构倾空了自我，却为对象世界进入自我留出了空间。而欲望的满足明确落在自我一方：是自我的现在不安的消解，欲望的强度也比爱低得多。欲望的结构始终包含着自我和对象的二分，而爱则是发生在心智和灵魂中的自我与观念的合一。因此，爱是自我与对象借助观念而达到统一的力量。人不是摇摆于匮乏和满足之间的动物，爱驱使着他趋向与事情自身、世界的秩序相统一。

这种恶的根源，在于文人的那种科学与艺术的激情，它既不能回到自身的单纯性和自由，也不能来自于彻底摆脱自身的那种荣誉感，而沦为一种虚荣心，成为一种对纯粹知性和审美上的差异性的追求，即对“出众”的追求。然而最悖谬的是，“出众”取决于公众意见，知识和礼仪等文明化形式，使人们陷入了程度更深的道德败坏和社会不平等之中，越发使人们期望在被奴役状态中确认自身。

但教育的根本则是“趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙”，以免被那些违反自然的社会习惯所侵害……“自然人”在卢梭那里又是一种理想状态中的“抽象的人”，是一种蒙田所说的：“每个人身上具有人类条件的全部形式”这个意义上的绝对的人，因此他不仅仅取决于一切现实生活中的人的条件，而相反，为了实现生命的最高目的，即《社会契约论》中的那个理想的共和国中的理想的人，即公民状态，他的一生必须在一个比现实生活更为精心调整过的地方成长和成熟。

在现代人的社会里，柏拉图《理想国》中的那种公共教育机构已经不复存在了，也将永远不会存在；我们仅能找到的人文教育学院（college），似乎在试图通过培养“整全的人”的办法实现这两个相反的目的，结果却适得其反，制造出了“两面人”（double man）来……教育中的科学因素只存在于对“人的条件”（human condition）的认识，如卢梭所说，《爱弥儿》实际上是一项“有关‘人的条件’的研究”……自然教育从本质上说是非历史的，人的自由不是一种他遭受了生活的磨难并克服了这些磨难的结果，而是他的自然的源初的规定性。

爱弥儿的教育并不仅仅像《社会契约论》那样是一种纯粹出于政治上的设计，而自始至终都是对一个内在自我（inner-self）的关照和保护。人们很容易忽视卢梭在《爱弥儿》结尾处的用意：在爱弥儿和他导师的最后旅行中，爱弥儿最终没有找到任何适合于他的教育的国家或政府；他没有找到他的祖国（patrie），只找到了他的土...

“为那个东西本身、因其存在（being）而高兴”才是爱，如果仅仅当成让自己快乐的手段就不是爱。

......

爱是自我与对象借助观念而达到统一的力量。

人的极端处境是一种虚假自由带来的奴役状态，而公民的极端处境，则是绝对支配带来的奴役状态。一种奴役是把人投入到一个无限的激情世界中，用他的自恋将他自己碎片化，陷入一种自由的无限性，或空洞的自由之中。另一种则是将人的时空完全锁闭，祛除他的人格和自由意志，把他作为普遍存在的所有可能性都统统打碎。

……

即自由的最大危险，来自于对自由的放纵和对自由的专制...…

在洛克与卢梭的时代里，所谓“教育”显然不是“教育学”意义上的教育，也没有所谓一中研究领域中的教育。教育是现代哲学的基本问题。

要理解思想家对人性和道德的观点，其教育学说是一个很好的切入点。因为人是教育的对象，为何教育、如何教育、想教育出什么样的人，都要以理解人性和道德为基础。

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人情世故左右人脉，人际关系决定未来。二十几岁是决定我们人生的关键，年轻人要注意吸收前人在人情世故方面的人生经验，及时调整自己，放弃那些不切实际的想法。以便让自己在人情世故方面如鱼得水，游刃有余。《毕业后要懂得的人情世故》分别从做人、办事、社交、说话、处世等多个方面入手，以有趣的故事和生动的道理阐明年轻人需要懂得和掌握的人情峨故。这上百条行之有效的为人处世的经验，内容涉及方方面面，教你如何体人情、懂世故、看人心、懂规矩，让毕业后的年轻朋友在社会上少走弯路，并且能在关键时刻明哲保身。