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精选《古文观止》名句100则，就该名句的相关语文知识，提供一篇完整而实用的介绍。每一篇结构统一，包括以下板块：【名句的诞生】呈现原文，同时节录上下文，有助于理解与记忆完整段落。【完全读懂名句】难字与难词的意义解释。整段原文的白话语译。【文章背景小常识】文章创作的背景故事，主旨的说明，或是题解。【名句的故事】名句本身的名人轶事、字词语的典故故事、历代的品评。【历久弥新说名句】介绍相关主题或主旨的古今中外名句，并完整说明故事背景与应用情境。

出版缘起 站在文化巨人的肩膀上001

专文推荐 宜古宜今、历久弥新的《古文观止》004

专文推荐 重建语文现场，自能方便引学子入门008

天地一方

崇山峻岭，茂林修竹003

夫人之相与，俯仰一世008

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作012

取之尽锱铢，用之如泥沙016

灭六国者，六国也，非秦也020

后人哀之，而不鉴之023

文起八代之衰，道济天下之溺026

不以物喜，不以己悲031

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐036

山不在高，有仙则名039

谈笑有鸿儒，往来无白丁043

吾于是益有以信人性之善047

云山苍苍，江水泱泱051

微先生不能成光武之大055

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色058

萍水相逢，尽是他乡之客062

老当益壮，宁移白首之心066

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也071

士之有道，固不役志于贵贱075

当思帝德如天079

经正则庶民兴083

人生志气

士为知己者用，女为说己者容089

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛094

究天人之际，通古今之变，成一家之言098

班声动而北风起，剑气冲而南斗平102

喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色107

请看今日之域中，竟是谁家之天下110

生不用封万户侯，但愿一识韩荆州113

坐井而观天，曰天小者，非天小也117

择焉而不精，语焉而不详122

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约125

师者，所以传道、受业、解惑也129

闻道有先后，术业有专攻133

业精于勤，荒于嬉136

焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年140

跋前踬后，动辄得咎144

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节147

忿必争，争必败151

方一食，三吐其哺155

以圣人观之，犹泰山之于冈陵160

圣人之所以能大过人者164

古之君子，未尝不以身化168

忠臣名谏

亲贤臣，远小人175

鞠躬尽力，死而后已180

寝不安席，食不甘味185

泰山不让土壤，故能成其大189

求木之长者，必固其根本194

念高危，则思谦冲而自牧199

昔取之而有余，今守之而不足202

物有同类而殊能者206

祸固多藏于隐微211

家累千金，坐不垂堂214

民贫，则奸邪生217

饥寒至身，不顾廉耻222

珠玉金银，饥不可食，寒不可衣226

盖有非常之功，必待非常之人230

强毋攘弱，毋暴寡235

同心而共济，始终如一240

真情流露

人之相知，贵相知心247

外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮252

生当陨首，死当结草256

皇天后土，实所共鉴259

视茫茫，发苍苍，齿牙动摇262

一在天之涯，一在地之角266

死而有知，其几何离269

言有穷而情不可终273

大凡物不得其平则鸣276

与其有誉于前，孰若无毁于其后280

士穷乃见节义284

妖韶女，老自有余态289

故其为诗，如嗔如笑293

放其言之文，君子以兴焉298

非诗之能穷人，殆穷者而后工也302

不忮不求，与物浮沉307

草木无情，有时飘零311

为善无不报，而迟速有时315

悟以往之不谏，知来者之可追319

云无心以出岫，鸟倦飞而知还324

山光水色

夫天地者，万物之逆旅331

浮生若梦，为欢几何335

况阳春召我以烟景，大块假我以文章338

诵明月之诗，歌窈窕之章342

飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙346

世之奇伟瑰怪非常之观350

超鸿蒙，混希夷354

清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋358

金玉丰鲜

蝉翼为重，千钧为轻365

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者370

麟之所以为麟者，以德不以形376

世有伯乐，然后有千里马380

上下交相贼以成此名也384

泰山崩于前而色不变389

其曲弥高，其和弥寡393

不肯拔我一毛而利天下397

又何往而不金玉其外、败絮其中也哉401

蔺相如之获全于璧也，天也406

为善必慎其习，故所居必择其地411

贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已416

教化之行，道德之归，非远人也420

晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也424

【精彩篇章】

天地一方

崇山峻岭，茂林修竹

名句的诞生

此地有崇山峻岭，茂1林修2竹；又有清流激湍3，映带4左右，引以为流觞5曲水，列坐6其次7。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏8，亦足以畅叙幽情。

——东晋•王羲之《兰亭集序》

完全读懂名句

1茂：茂密。

2修：修长、高。

3湍：指水势很急。

4映带：辉映环绕。

5觞：古代喝酒用的器具。

6列坐：排列就座。

7其次：在（曲水的）旁边。

8咏：吟诗作赋。

这里有高大险峻的山脉和丘陵，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，在亭子的四周辉映环绕。把水引到亭中的环形水渠里来，让酒杯漂流水上供人们取饮。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，但是一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自清幽的情怀。

文章背景小常识

王羲之（公元321—379年，或公元303—361年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军、会稽内史，写得一手好字，可说是中国最伟大的书法家，后人尊称为“书圣”。

王羲之出身于一个书法世家，他的父亲、伯父、堂兄弟等都是当时的书法名手，而他一生中最好的作品，则首推《兰亭集序》。

《兰亭集序》的写成缘起于东晋社会承自古代的一种风俗。东晋时，每逢阴历的三月三日，人们便必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做“修褉”。生活在东晋的王羲之自然也遵从了这个风俗，在永和九年的三月三日，和当时名士谢安、孙绰以及王、谢子弟等41人在兰亭集会，饮酒赋诗，各抒胸怀。事后这些即兴诗作编为《兰亭集》，王羲之“自为之序以申其志”，写下了这篇传诵古今的《兰亭集序》。

这篇序中不仅记录了兰亭周围山水之美、集会的盛况和乐趣，更抒发了王羲之自己对好景不长、生死无常的感慨。全文虽有骈句，但却一点也不显拘谨及呆板。

《兰亭集序》顾名思义是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫“前言”，属实用文体，同“跋”是一类的，只是列于卷首叫“序”，附于卷末者则叫“跋”。序的主要作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。但就《兰亭集序》内容和形式而言，它又不仅是一般意义上的书序，而可说是中国文学史上一篇立意深远、文笔清新自然的优美散文。

名句的故事

传说当年王羲之与朋友在兰亭聚会时，42位名士排排坐在溪边，由书僮将盛满酒的酒杯放在溪水中，让杯子随水而动，酒杯停在谁的位置，此人就得赋诗一首，倘若是作不出来，可就要罚酒三杯。

正当众人沉醉在酒香、诗美的情境中时，有人提议不如将当日所作的37首诗汇编成集。此言一出，所有的人都开始起哄，推举王羲之来写一篇《兰亭集序》。而酒意正浓的王羲之，二话不说地提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成，宾主尽欢。

但第二天，王羲之酒醒后意犹未尽，便伏案挥毫又在纸上将序文重写了一遍，但却怎么看都觉得不如第一篇好，他又不甘心，因此一连重写了几遍，可是都再也比不上第一篇所写的舒展、飘逸。

这时他才明白，他在醉后写的那篇序文已经是他一生的顶峰之作了，他的书法艺术在这篇序文中得到了淋漓尽致的发挥，无论他再怎么写，都永远比不上第一篇了。

此后，王羲之将《兰亭集序》视为传家宝，并且代代相传。但到了王家的七世孙智永之时，由于智永出家为僧，为僧之人自然没有子嗣，于是就将祖传真本传给了弟子辨才和尚。到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭集序》这一真迹更是仰慕，曾多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后来花了很长的时间才察出《兰亭集序》的真迹是在会稽一个名叫辨才的和尚手中，但辨才却不肯说出真迹何在，唐太宗只得派出足智多谋的监察御史萧翼。萧翼扮成书生模样接近辨才，两人谈得投机，言谈间，萧翼趁机拿出几幅王羲之的真迹，辨才看了摇头：“这真迹是好，但我这儿有一幅更棒的。”萧翼一听，便怂恿辨才将该幅真迹拿出，辨才也不疑有他，由屋梁上取下《兰亭集序》真迹，展示在萧翼眼前。萧翼一见，随即将《兰亭集序》放入自己的宽袖中，并出示唐太宗的诏书，辨才方知上当了。

其后辨才懊悔不已，一年之后便抑郁以终。而唐太宗由于太喜欢《兰亭集序》了，指定死后要将此真迹陪葬于昭陵。

历久弥新说名句

自古中国人崇尚山水、自然，更有“仁者乐山，智者乐水”之说，骚人墨客、文人学者总喜欢徜徉在自然之中，然后在山水之中，细细体会那种“天人合一”的微妙感觉，并创造出那令人惊艳的书法、文学、绘画、哲学作品。

“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，其中有山、有水、有林、有竹，具有一种独特的东方意蕴，后人读来，在隐隐约约之中，也能有身历其境般的闲适。

描写山水景色，中国文人绝对是有独到之处的，并且各有各的风采，就算眼中望着的是同一座山、同一潭水，在文字上也绝少有雷同之处。所以在历代文学作品中想找到同样高妙的山水描述不难，但若想找到文字相似者就不是很容易了。

就像苏东坡同样也写过山水，但经由他“心眼”所看到的山水就与王羲之看到的不同：“山是眉峰聚，水是眼波横，若问行人何处去，眉眼盈盈处。”一个是白描，一个是写意，但文字与意境都是同样的优美，让人看了之后心旷神怡。

季旭生 1953年生，台湾师范大学国文系毕业，国文研究所硕士、博士。现任台湾师范大学教授。著有《诗经吉礼研究》、《甲骨文字根研究》、《诗经古义新证》、《金文单字引得》（合编）等。商周出版“中文可以更好”系列总策划。

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　隐公五年春季，鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。

臧僖伯进谏说：“凡是一种东西，不能够用来演习大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会它。国君的职责，就是使人民的行为符合法度与礼制的规定。所以，用讲习大事的行动来检验法度的差等，就称为法度；用材料来表明器物的文采，就称为礼制。既不合乎法度，又不合乎礼制，这就称为乱政。乱政屡次出现，就是导致衰败的原因。因此，春猎称蒐，夏猎称苗，秋猎称狝，冬猎称狩，都是为了在农闲的时间用这些方式来讲习大事的。每隔三年，还要出兵演习，(并借此来检验成果)演习完毕，再整治队伍回来，到庙堂里饮酒庆贺，祭祀祖宗，清点军用器物。彰显器物车服旌旗的文采，分清贵贱的区别，辨别等第伦次，安排少年和老人的顺序，这都是为了熟悉这种表示威仪的礼制的。如果鸟兽之肉不是用于祭祀，皮革齿牙、骨角毛羽不是用于军用器物，国君就不用亲自去猎取，这是自古以来的制度。至于山林河湖的物产，把它们取来做日用品。但那是贱役的小事，有关官吏的职责，不是国君要亲自过问的。”

鲁隐公说：“我要去巡视边境。”于是前往棠邑，在那里陈设捕鱼的器具，加以观赏。

　　臧僖伯托病，没有随从前往。

　　史官记载说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”意思是说，鲁隐公这一行动不合礼法，并且讥讽他跑到远离国都的棠邑去。

人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前。

则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。

《深慮論》 方孝孺

慮天下者、常圖其所難、而忽其所易、備其所可畏、而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中、而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與。蓋慮之所能及者、人事之宜然。而出於智力之所不及者、天道也。當秦之世、而滅諸侯、一天下、而其心以為周之亡、在乎諸侯之彊耳。變封建而為郡縣、方以為兵戈可不複用、天子之位、可以世守、而不知漢帝起隴畝之中、而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立、於是大建庶孽、而為諸侯、以為同姓之親、可以相繼而無變、而七國萌篡弒之謀。武宣以後、稍剖析之、而分其勢、以為無事矣、而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平、魏之懲漢、晉之懲魏、各懲其所由亡而為之備。而其亡也、蓋出於所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫、求人於疑似之際而除之、而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君、盡釋其兵權、使力弱而易制、而不知子孫卒困於敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才、其於治亂存亡之幾、思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼、終至亂亡者何哉。蓋智可以謀人、而不可以謀天。良醫之子、多死於病、良巫之子、多死於鬼、豈工於活人而拙於謀子哉、乃工於謀人而拙於謀天也。古之聖人、知天下後世之變、非智慮之所能周、非法術之所能制、不敢肆其私謀詭計、而唯積至誠用大德以結乎天心、使天眷其德、若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫、雖有至愚不肖者足以亡國、而天卒不忍遽亡之、此慮之遠者也。夫茍不能自結於天、而欲以區區之智、籠絡當世之務、而必後世之無危亡、此理之所必無者、而豈天道哉。

当初，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，叫做武姜；生下了庄公和公叔段。庄公脚在前倒生下来，使姜氏受了惊吓所以取名叫'窹生'，武姜因此讨厌庄公。武姜疼爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。

书籍介绍

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