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《长青哲学》是一部神秘主义经典选集，融合了各家各派的观点，书中摘录有埃克哈特大师、鲁米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡经》、《金刚经》、《奥义书》等选段，作者奥尔多斯·赫胥黎按照若干主题将这些经典选段串在一起。作者认为，“长青哲学”存在于世界上所有宗教的传统知识中，其成熟的形式则出现在每一种较为高级的宗教中。在这本《长青哲学》中，赫胥黎旨在揭示为一切信仰所共有的“神圣实在”，他以惊人的智慧和洞察力，考察了大量信仰形式，包括禅宗、印度教、道教、基督教神秘主义和伊斯兰教，研究了各种宗教传统中的精神信仰，并解释了这些信仰是如何统一在人类渴望体验神性这一共同的愿望之下的。

导言

第一章“那个”是你

第二章本原的本性

第三章人格、神圣、神的化身

第四章世上的神

第五章爱

第六章苦行、无执、正命

第七章真理

第八章宗教与性情

第九章自知

第十章恩典与自由意志

第十一章善与恶

第十二章时间与永恒

第十三章拯救、解脱与开悟

第十四章不朽与生存

第十五章静默

第十六章祈祷

第十七章苦

第十八章信

第十九章神不可嘲弄

第二十章“虔诚能激起如此的恶行”

第二十一章偶像崇拜

第二十二章情感主义

第二十三章奇迹

第二十四章仪式、象征、圣事

第二十五章灵修

第二十六章坚毅与规律性

第二十七章静观、行动与社会效用

参考书目

索引

阿尔道斯·赫胥黎（Aldous Huxley，1894—1963）英格兰作家，以小说和大量散文作品闻名于世，也出版短篇小说、游记、电影故事和剧本。赫胥黎是一个人文主义者，但在晚年也对通灵题目如超心理学和哲学和神秘主义感兴趣。在人生的最后阶段，赫胥黎在一些学术圈被认为是现代思想的领导者，位列当时最杰出的知识分子行列。著作有《美丽新世界》、《铬黄》、《男女滑稽圆舞》、《光秃秃的树叶》、《瞎了眼睛在噶扎》、《几个夏季之后》、《岛》等。

王子宁，北京大学哲学系暨国学研究院博士生，中国哲学专业中国佛教史方向。精通韩语，英文流畅，略懂梵文。有两部译著，多次任口译工作。语言优美，精通中国传统文化。 张卜天，中国科学院大学哲学系副教授。热爱哲学和科学史方面的翻译，研究方向为西方中世纪和近代早期科学思想史，研究领域主要集中在近代科学的起源和科学革命，特别关注现代性的起源，科学与哲学、神学的关系和互动，中世纪晚期和文艺复兴时期的哲学、神学思潮对近代科学兴起的影响等等。发表论文10多篇，翻译著作30多本，译文10余篇，译文质量广受好评。 "

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Know that when you learn to lose yourself, you will reach the Beloved. There is no other secret to be learnt, and more than this is not known to me.

Ansari of Herat

“不要将我们引入诱惑”必须是一切社会组织的指导原则，而通过恰当的经济、政治安排来防范和尽可能消除的诱惑就是反对圣爱,也就是说,反对无私地爱神、自然和人。

首先,传播和普遍接受任何形式的长青哲学,将有助于人们不再把短暂的事物当作偶像来崇拜一一崇拜教会、崇拜国家、崇拜革命性的未来、崇拜人本主义的自我,所有这些东西本质上都必然反对爱。

接下来是分权,广泛的土地私有制和小规模的生产方式,抵制国家垄断或企业垄断,划分经济力量和政治力量(正如阿克顿勋爵不厌其烦地坚持认为的,这是法律之下公民自由的唯一保证)。这些对社会的重新安排将非常有助于防止野心勃勃的个人、组织和政府施加暴虐;而合作组织、民主管理的专业机构和城镇会议将使民众避免诱惑，不致自私自利、太无教养。当然，只要认为主权国家准备彼此发动战争是正当和自然的，所有这些本质上可取的改革就都不可能实施。因为能够发动现代战争的只有商业资本发达的国家，经济实力掌握在政府或着容易征税、必要时可以临时国有化的少数垄断企业手中的国家，劳动群众无产无依，易于流动并且受工厂纪律严格管制的国家。在我们这个易于制造战争的世界，任何由不受压追的自由小业主所组成的经济平衡的分权社会，必定会受生产高度机械化和集中化、人民无产因而易受压追、经济不平衡的国家摆布因此，墨西哥、中国这些工业不发达国家会渴望变得像德国、英国或美国那样。只要战争和备战有组织的无爱不变，我们经济政治关系的有组织的无爱就不会在国家或世界范围内得到缓解。随着技术越来越高效，战争和备战倾向于让现状恶化，使遮蔽神的社会架构每况愈下

秘传一神论在现代野社会中可能，而其大多数成员都接受那

种对实干家自然而然的多神论哲学，那么一种类似的秘传学说

或许在史前社会就已然风行。诚然，现代秘传学说也许源于更高的文化，但重要事实仍然是，即使起源如此，它们对于原始社会的某些成员也仍有意义，会被认为弥足珍贵从而倍加珍27惜。我们知道，没有恰当的词汇和框架，许多思想无法建立。但长青哲学的基本观念却可以用简单的词汇来表述，而且这些观念所指涉的经验可以且事实上必须脱离任何文字来直接获得。很小的孩子就会有奇特的经验，经历神的显灵，这些经验往往会对他们造成深刻面持久的影响。我们没有理由认为现在词汇少的人身上发生的事情在远古时代没有发生过。在现代世界（正如沃恩 Vaughan]、特拉赫[ Traherne]和华兹华斯[ Wordsworth]等人所说），儿童的成长往往源于其对万物唯

本原的直接意识，因为分析式的思维习惯对于整体思维的直觉是致命的，无论在通灵层面还是在灵性层面。专注于通灵现象可能也常常是真正灵性道路上的一大障碍。现在（可能也包括远古时代）的原始社会中，很多人专注于通灵现象并且天赋异禀，但只有少数人能够超越通灵，进入真正的灵性体验

如在现代工业社会，只有少数人摆脱对世俗事务的关注，超越了盛行的分析式思维习惯，进入对万物灵性本原的直接体验。简而言之，鉴于此种原因，东方的历史传统和我们古典时代的历史传统也许是正确的。我们饶有兴致地发现，至少有

22第十四章不朽与生存

中不朽是契入神圣本原之永恒当下，生存则是在一种时间形式中持续。不朽是全然解脱的结果，生存则是这样一些人的命运，他们部分解脱进入某个天堂，或者根本没有解脱，但受制于自己未得转化的本性，不得不选择某种比他们生前更痛苦的煎熬或奴役。

作为理论的一神论甚至可以被名为“众人”的人所持有，但从理论过渡到实践，从推理的知识过渡到直接亲知唯一的神时，除非有一颗单纯的心，否则不会有一神论。认知取决于认知者的样式。如果认知者是多心灵（poly-psychic）的，他通过直接经验所认识的宇宙就是多神论的。对于终极的神圣实在，佛陀不置一词；他愿意谈的只有涅槃，它指的是完全无私、制心一处的经验。对于这种经验，其他人则称之为与梵合一，与真理（Al-Haqq）合一，与内在超越的原神合一。在这一点上，佛陀保持严格的操作主义态度，只谈灵性经验，不谈假定的形而上学实体。其他宗教的神学家，以及后来的佛教徒，都认为这种形而上学实体既是经验的对象，又是其主体和实质（因为在冥思中，能知、所知和知三者合一）。

因为，除非50藉着对神的合一认识，否则人的渴欲绝不可能得到满足，而且身心可以有丰富无尽的体验，所以我们可以自由地认同几乎无限多个可能对象一比如暴饮暴食、放纵无度、耽于声色；金钱、权力和名声；家庭（被视为财产，实际上是自我的延伸和投射）：我们的财物、爱好、收藏；我们的艺术或科学天分；某个最喜欢的知识分支、某个引人入胜的“特殊主题”；我们的职业、政党、教派；我们的痛苦和疾病；我们对成功和不幸的记忆，我们的希望、恐惧和对未来的计划；最后还有那个使所有其他事物得以存在的永恒实在。当然，我们也可以同时或接连认同这当中的不止一个对象。因此，一个复杂的人格是由多得惊人的特质所组成的。于是，一个人可以既是最狡猾的政客，又被自己的空话所欺骗；可以既热衷白兰地和金钱，又爱乔治·梅瑞狄斯（George Meredith）的诗歌、少女和自己的母亲，并且心系赛马、侦探小说和祖国一伴随这一切的还可能有一种对地狱之火的隐秘恐惧，对斯宾诺莎的憎恨，以及对周日礼拜的忠实记录。天生具有某种身心构造的人会倾向于认同某些兴趣和激情，而另一种性情的人则倾向于认同迥然相异的东西。但人并不一定要屈从于这些诱惑（尽管如果身心构造的偏向过于显著，诱惑会非常强大）：人可以抵挡住它们，可以拒绝认同自己太容易自然成为的东西，可以变得更好和焕然一新。

书籍介绍

《长青哲学》是一部神秘主义经典选集，融合了各家各派的观点，书中摘录有埃克哈特大师、鲁米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡经》、《金刚经》、《奥义书》等选段，作者奥尔多斯•赫胥黎按照若干主题将这些经典选段串在一起。作者认为，“长青哲学”存在于世界上所有宗教的传统知识中，其成熟的形式则出现在每一种较为高级的宗教中。在这本《长青哲学》中，赫胥黎旨在揭示为一切信仰所共有的“神圣实在”，他以惊人的智慧和洞察力，考察了大量信仰形式，包括禅宗、印度教、道教、基督教神秘主义和伊斯兰教，研究了各种宗教传统中的精神信仰，并解释了这些信仰是如何统一在人类渴望体验神性这一共同的愿望之下的。 "