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"Thirty-five years ago few could have predicted that "The New Science of Politics" would be a best-seller by political theory standards. Compressed within the Draconian economy of the six Walgreen lectures is a complete theory of man, society, and history, presented at the most profound and intellectual level. . . . Voegelin's [work] stands out in bold relief from much of what has passed under the name of political science in recent decades. . . . The New Science is aptly titled, for Voegelin makes clear at the outset that a 'return to the specific content' of premodern political theory is out of the question. . . . The subtitle of the book, An Introduction, clearly indicates that The New Science of Politics is an invitation to join the search for the recovery of our full humanity."--From the new Foreword by Dante Germino

"This book must be considered one of the most enlightening essays on the character of European politics that has appeared in half a century. . . . This is a book powerful and vivid enough to make agreement or disagreement with even its main thesis relatively unimportant."--"Times Literary Supplement "

"Voegelin . . . is one of the most distinguished interpreters to Americans of the non-liberal streams of European thought. . . . He brings a remarkable breadth of knowledge, and a historical imagination that ranges frequently into brilliant insights and generalizations."--Francis G. Wilson, "American Political Science Review "

"This book is beautifully constructed . . . his erudition constantly brings a startling illumination."--Martin Wright, "International Affairs "

"A ledestar to thinking men who seek a restoration of political science on the classic and Christian basis . . . a significant accomplishment in the retheorization of our age."--Anthony Harrigan, "Christian Century "

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你们熟悉柏拉图经常被引用的一句话：城邦乃是大写的人。这一表述可以说是新时代的信条。确切地说，这是柏拉图在这个问题上所说的头句话，但却远不是结尾。但是，无论这个原则必须受到其他引入原则的多少限制，即使不得不对宇宙论解释和它所包含的真理做出让步，然而最终这才是新理论的动力核心。这一原则必须被永远嵌入这样的观念，即社会所代表的只是宇宙真理，这种观念在今天并不亚于柏拉图的时代。存在中的政治社会将必然成为有秩序的微宇宙，但不能以人为代价；它应当不仅仅是一个微宇宙，也应当是一个大写的人。柏拉图的这一原则可以被简要地称为人论原则。

我们必须对这一原则的两个方面进行区分。在第一个方面，它是解释社会的一般原则；在第二个方面，它是批判社会的工具。

从术语的角度而言，我们有必要对于三种真理类型行区分。第一种是由早期帝国所代表的真理；它应当被称作“字宙论真理”（ cosmological truth）。第二种真理出现在雅典的政治文化中，特别是悲剧中；它应当被称作“人论真理”（ anthropologicaluuhb）我将这个术语理解为涵盖了与心灵作为超越的感觉中枢有关的所有问题。第三种真理是伴随着基督教而出现的，它应当被称作“救赎论真理”（ soteriological truth）

罗穆路斯的占卜和努马的仪式奠定了国家的基础，要是没有为了国家的福祉而对不朽诸神的仪式性安抚，国家就不可能成就其伟大。

（页4～5）给《新政治科学》贴上“保守主义”作品的标签的批评者们，或许最好是更仔细地阅读这部作品。沃格林一直反对人们对他“定位”，他语重心长地劝说道，“不要成为一个主义主义者（Ism-is）❗️他以战斗的方式，凭借一套围绕《希伯来书》11：1意义上的“不确定性”的历史哲学，即“信就是所望之事的实底，是未知之事的确据”，就当代的议题或政策作出了许多无可置疑的断言，这些断言在某些读者看来或许并非一以贯之。和别的思想家一样，沃格林援笔著述，一本其亲身经验。他目睹了奥地利屈服于纳粹，那是他度过了大多数早年时光的地方，他选择了背上包仅携带衣服逃离国境，而不是与一个极端邪恶的政权妥协。这些经验使他对群众运动抱有一种难以理解的不信任态度。

有些好学深思的读者，其中包括阿尔弗雷德·舒尔茨，对《新政治科学》的一些篇章感到困扰，在那里沃格林似乎把基督教提升到一切智识的和精神的取向之上。还有一些读者反对似乎不时出现的对自由主义的笼统指责。

通常，第二遍阅读本书的论证，就会显示出这个问题的更微妙的面相。比如说，沃格林区分了“本质性的”基督教与它的扭曲形式，前者是凭借《希伯来书》11：1一3意义上的信仰对“不确定的真理”的经验，而后者是背离这一经验本身的教条主义命题。关于自由主义，读者们应该注意本书的最后一段话，沃格林把“美国和英国的民主”标举为“灵魂真理”的当代最适宜的代表。

埃里克·沃格林敏锐地意识到，关于秩序与历史的问题，他绝没有得出最后的定论。本书的副标题为“导论”，清楚地表明《新政治科学》是一个邀请，请人们参与旨在恢复我们的圆满人性的研究。作为求真求实的同伴，我们要感激他照在道上的光。

丹特·热尔米诺

弗吉尼亚大学

（页2～3）灵知主义是一种至少与基督教纪元本身一样古老的符号样式；它源自于尘世存在的脆弱本性，这种脆弱本性让许多人渴望一种确定的、立即的拯救，得以脱离一个充满危险的处境。灵知主义运动给予其追随者一种相对于圈外人的优越感，它的圣人往往以为他自己已是神灵附体，已从普通人的世界中解放出来了。

尽管早期的灵知主义倾向于在政治上消极退隐，它后来在西方却变得革命和具有破坏性。这是因为古代灵知主义的复兴正好赶上了西方社会由于城市中心的发荣滋长和不断扩大的贸易所导致的力量的明显膨胀。菲奥雷的约阿希姆，一位12世纪建立了一个新的宗教修会的克拉布利亚僧人，为西方文明赋予了三阶段的历史分期，这使得对现代性本身的概念化变得可能。约阿希姆把历史分成圣父时代、圣子时代和圣灵时代，这个划分是弗拉维奥·比昂多的历史分期的先声，就是把历史分成古代、中世纪和现代，也是孔多塞、孔德、马克思、列宁和希特勒那里的建构第三王国的先声。

现代性的吊诡在于，它是一个前进与没落同时并行的时代。一方面，文艺复兴和宗教改革以降的几百年，发生了无数破坏力空前的内战和国家之间的战争。其中的许多战争并没有合理的原因，发动战争要取得的目标，客观上根本就是不可能的。现代社会的公共生活已变得越来越物质，而且已造成了普遍的异化。结果是数量日益增多的关于西方“没落”的文献。另一方面，有些人把现代歌颂为一个辉煌进步的时代，他们也不无道理。科学和技术额城的巨大进步，带来了空前高水准的物质舒适，健康、识字率和慈善事业。

这个“棘手的问题”，就是一个文明如何能在前进的同时没落，至少可以通过分析现代灵知主义而得以部分地解答。沃格林以四页的篇幅（第129一132页），威风十足地对本书的论证作了概述，认为现代灵知主义以其各种变异形式——目的论的、价值论的和激进主义的——已使“地中海传统”的遗产蒙上了阴影。虽然这个传统（希腊哲学、犹太教、基督教）的核心...

（页55）我们自己的对外政策，试图通过向许多地区推广初级意义上的代表制度（释义：宪法上具合法性的代表制）来治疗世界的邪恶，而在那些地区却没有这些制度起作用的存在上的条件（释义：没有促进建制思想实现的条件——建制即人民/神秘本体，想要作为实体/王国，而进入连属性存在），这种真诚而幼稚的努力是造成国际混乱状态的因素之一。

对于科学家而言，这种不顾结果、一意孤行的偏执心态本身就是一个有趣的问题。人们无法解释西方民主国家的奇怪政策为何会导致持续不断的战争，以及政治家个人的缺点———尽管这些缺点非常明显。

这些政策更多的是表明了深深地植根于我们当代西方社会的广大群众的情绪和意见中的顽固地拒绝面对现实的心态。仅仅因为它们是一个巨大现象的表征，就有理由讲西方文明的危机。

书籍介绍

"Thirty-five years ago few could have predicted that "The New Science of Politics" would be a best-seller by political theory standards. Compressed within the Draconian economy of the six Walgreen lectures is a complete theory of man, society, and history, presented at the most profound and intellectual level. . . . Voegelin's [work] stands out in bold relief from much of what has passed under the name of political science in recent decades. . . . The New Science is aptly titled, for Voegelin makes clear at the outset that a 'return to the specific content' of premodern political theory is out of the question. . . . The subtitle of the book, An Introduction, clearly indicates that The New Science of Politics is an invitation to join the search for the recovery of our full humanity."--From the new Foreword by Dante Germino

"This book must be considered one of the most enlightening essays on the character of European politics that has appeared in half a century. . . . This is a book powerful and vivid enough to make agreement or disagreement with even its main thesis relatively unimportant."--"Times Literary Supplement "

"Voegelin . . . is one of the most distinguished interpreters to Americans of the non-liberal streams of European thought. . . . He brings a remarkable breadth of knowledge, and a historical imagination that ranges frequently into brilliant insights and generalizations."--Francis G. Wilson, "American Political Science Review "

"This book is beautifully constructed . . . his erudition constantly brings a startling illumination."--Martin Wright, "International Affairs "

"A ledestar to thinking men who seek a restoration of political science on the classic and Christian basis . . . a significant accomplishment in the retheorization of our age."--Anthony Harrigan, "Christian Century "