梭罗文集·瓦尔登湖（木刻插图本） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《瓦尔登湖》用澄澈的思想和文字告诉我们“物质极简、灵魂丰盈”的生活真谛。梭罗远离喧嚣，在瓦尔登诗意秀美的四季景色中，过着极简的生活，不断地思考如何生活才能离自己的心灵 近。他用文字树立了一根真实世界的标尺，让后世就知道，假相和幻景屡屡泛起的洪流到底多深。

还原梭罗

简约地生活

我居于何处，又因何而生

阅 读

声 音

远离喧嚣

访 客

豆 田

镇 子

湖

柏克农庄

高的原则

禽兽比邻

室内取暖

昔日的居民和冬天的来客

冬日的动物

冬日瓦尔登

春

结 语

亨利·戴维·梭罗（1817—1862），19世纪美国超验主义作家、哲学家。1837年毕业于哈佛大学，回到家乡以教书为业，1841年后转为写作。曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》，一生支持废奴运动。他选择了心灵的自由和闲适，强调亲近自然，追求“简单些，再简单些”的质朴生活，提倡短暂人生因思想丰盈而臻于 。著作包括《瓦尔登湖》《非暴力抵制》《河上一周》等。

  仲泽，甘肃武威人，兰州文理学院教授，从事语言教学研究及翻译。译有梭罗作品《瓦尔登湖》《四季之歌》《夜色和月光》，正在进行英国古典名著《罗马帝国衰亡史》的全译工作。

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结

语医生会明智地建议病人 换空气和环境。感谢老天，瓦尔登湖并非整个世界，七叶树不会在新英格兰存活，这里也 少听到嘲鸟的鸣叫。野雁比我们 像世界公民，它会在加拿大进早餐，在俄亥俄州用午餐，夜间则会在南方的池沼梳理羽毛。即便是，在一定程度上也会紧跟季节：先在科罗拉多州收割牧草，然后应召前往黄石公园那边葱绿 甚、肥嫩有加的草场。但我们却在考虑，若将农田周围的篱笆拆去，而垒成高高的石墙，我们的领地便会就此圈定，我们的归宿也就有了着落。如果你成了镇上的文员，今年夏天非但不能去趟火地岛，反倒可能会去火地狱。宇宙比我们眼中寥廓浩渺。

    我们该像好奇的乘客那样，从船尾的栏杆频频张望，而不要学愚蠢的水手，在出航时一味撕扯麻絮。地球的那端只是跟我们相似的人家，我们不过是在兜着一个巨大的圈子航行，而医生也只能给皮肤病开列药方。有人为了猎取长颈鹿匆匆赶往南非，但是，那肯定不是他应该寻求的猎物。即便能够猎取长颈鹿，请问，又有多少时间供他如此开销？山鹬和旱獭照样可以提供不错的消遣。然而，我相信，对自己开qiang 才是 的游戏：请将眼睛向内关注，你将发现你的心中还有领地成千上万未获开发，那么游览其间吧，成为研究家庭宇宙学的专家。

    非洲算什么？西部又能说明什么？难道我们的内心在地图上还不是一片空白？如若有所发现，纵然像探知的海岸那样标为黑色亦属枉然。难道我们该探索尼罗河、尼日尔河、密西西比河的源头，而或环绕美洲大陆的西北航道？难道这就是人类 该关注的问题？难道唯有弗兰克林一人失踪，致使妻子牵肠挂肚，急于寻找？难道格林奈尔先生会知道自己在什么地方？还是做你自己溪涧和海洋的蒙哥·帕克、路易斯、克拉克和弗洛毕舍吧，在你自己高纬度的地方探险—若有必要，满载罐头肉食作为给养，然后将空罐子摞得天高当作信号。难道发明罐头就是为了储存肉食？不，是为了让自己成为内心新大陆和新世界的哥伦布，为思想，而非贸易，去开辟新的航道。每个人都主宰着自身这方领地，与之相比，身外世界纵如沙皇的俗世帝国也只是一方弹丸之地，只是冰雪遗漏的一处山丘。然而，有人就会无视自我而成为一个爱国者，去做一些因小失大的牺牲。他们挚爱将成为自己坟墓的土地，却漠视依然在为肉身赋予生机的精神，爱国情绪成了盘踞在他们脑子里的一条蛆。南海探险若非间接地认可这一事实：在精神世界里存在着大陆和海域，人人都是其地峡和入口，只是自己尚未探究；若非借以说明：与孤身探究那片隐秘的海域，与探究自身的大西洋和太平洋相比，由政府出资提供航船，五百男子和孩童给予辅助，历经寒冷、风暴和食人族的考验，长达数千英里的探险倒显得轻而易举— 若非如此，则这次仪式炫惑、耗资甚巨的探险又有什么意义？Erret，et extremos alter scrutetur Iberos.Plus habet hic vit?，plus habet ille vi?.任他们游浪，去审视域外的澳洲土著，我在领悟无尚的道，他们在不停地跑。

    环球航行去桑给巴尔岛清点那里的野猫有何必要？但是，你若无力做得 好，不妨先这么做，或许，你会发现某些“西姆斯洞”， 终还能钻进地球。英格兰、法兰西、西班牙、葡萄牙，还有黄金海岸和奴隶海岸等等，无不朝向这方隐秘的海域，但他们没有派出哪怕一艘三桅船向茫无陆地的方向开进，尽管那个方位毫无疑问就是印度。即使你会讲所有民族的语言，又能奉行他们的习俗，即使你的航程之远同辈难及，又能适应所有的天气，还能让斯芬克斯将头撞向巨石，你还得遵循古代哲人的规箴，去探索你自己。这种探索需要识断和胆气。只有败者和逃兵才去参战，也只有这些懦夫才逃避自我前往应征。现在启程吧，向 西边取道，不要在密西西比河和太平洋停止，也不要驶向垂老衰朽的中国和日本，而要径直沿着航线的指引，沿着地球的切线前行，经冬历夏，日夜相继，太阳不见，月亮落下， ，直至地球也在眼前消失。

    据称米拉波曾对拦路行劫很是上心，“以确定人得有多大的决心，才能将自己置于跟神圣无比的社会秩序根本敌对的位置”。他声称，“士兵作战所需的勇气也不及拦路劫匪的一半”，“荣誉和宗教也不抵周密而坚定的决心”。正如世人所见，行劫自有一股豪气，可是，若非铤而涉险则属放浪之举。心智成熟的人会发现，因为他遵从 为神圣的律令，所以时时觉得自己跟那些被认定为“神圣无比的社会秩序”“处在根本敌对的位置上”，因此，无须刻意为之，他的意志与决心就获得了验证。人无须用这种态度对待社会，但他必须坚持自我，坚持自己因恪守生活之道而形就的任何态度，如果他有幸遇上正义的政府，这种态度 不会与之相悖。

    我离开丛林的原因一如进入其中那样合理，或许，我应该还有多种生活可以选择，不必腾出 多的时间去过本书描述的这种生活。让人吃惊的是，人们会在不经意间轻易地习惯于某种特有的路径，并 终成为自己的程式。我移居湖畔不到一个星期，就从门口到湖边踩出了一条小路，尽管时间已经过去了五六年，却依旧清晰可辨。我担心有人会执着于这条小路而让它始终存在。人的双脚易于在松软的大地表面留下脚印，思想之旅亦复如此。世间的大路定然踩得坑坑洼洼，布满浮尘，而习俗和成规的辙迹又是何其刻深！我不愿在船舱里航行，而宁愿置身于世界之甲板，在桅杆之前行进，因为在这里才能清楚地欣赏映于群山的月色。现在，我不想走下甲板。

    通过试验，我至少明白：如果有人能够满怀自信地在梦想之路上前行，努力践履构想的生活，他就会收获一种通过寻常方式难以预期的成功。他会将某些东西置诸身后，会跨过那道无形的界限；那新颖、普泛，也 加自由的法则会在他身边形成，在他内心生根；或者，陈规旧习会得到拓展，在 加自由的意义上，获得于他有利的内涵，因此让他活得自如， 而超拔。他的生活越是简约，宇宙的法则便会显得越发单纯，而孤独不再是孤独，贫穷不再是贫穷，软弱也不再成其为软弱。你若将城堡建于空中，你的努力便不会白费，这其实也是它的理想所在。那么，现在就开始打地基吧。

    英国人和美国人真够荒唐，居然要你说他们能懂的话—人和毒菌生来就不会这样。这种要求似乎很重要，好像离了他们，你的话就无从理解；好像上天只允许一种理解方式，好像它会供养走兽而弃 飞禽，选择爬虫而拒斥鸟类；好像只有“哈嘘”和“呼儿”，这种布莱特能懂的东西才是 的英语；好像唯有变得愚蠢才够保险。相反，我 担心的倒是自己的措辞还不够 ，唯恐受限于个人狭隘的日常生活，若是如此，便无法透彻地表达我所确信的真理。 地表达？那取决于你的环境。逐水草南北而迁的水牛就不会像授乳的家牛，在挤奶时踢翻奶桶，跃过栅栏，跟着幼崽逐跑那般 。我渴望在没有限制的地方说话，言者清醒，听者清醒，因为我坚信，要想为真切的言说提供基础，怎样夸张都不算过分。难道听过音乐就会心存顾忌，唯恐往后出语 而言辞发露？着眼于未来和可能，我们该从容无拘地生活，让前景丰富多变，让我们未来的身影像罩着雾气那样隐约不明，一如我们在太阳下的身影，因难以察觉的汗气而显得模糊朦胧。我们言语之中的真理一旦逸出，剩下的只是支离破碎、残缺不全的言辞外形，真理随时会转化为其他形态，留下的只是一块语言的碑石。表达虔诚信仰的话语形式多变，难以确定，但是，对 的心灵，它却意味深远，馨若乳香。

    我们何以始终让智识沦为陈腐无比的观念，并且誉为常识？俗见是睡眠的官能，是伴以鼾声的呓语。我们有时会将超凡的智者与十足的蠢人相提并论，那是因为只能领略智者三分之一的才智。有人只要早起一次，就会对朝霞吹毛求疵。我曾听人说，“人们妄称迦比尔的作品有四种不同的意思，即，幻想、精神、智慧，以及《吠陀经》的通俗教义”。但是，在我们的世界里，只要某人的作品容有多种诠释，就会给责难留下口实。英国人在设法防治土豆腐烂，又何以不设法疗救心智腐变？那才是蔓延甚广，足以致命的症候。

    我并不觉得自己的表述晦涩含混，就我的文字而论，如果其中的致命缺陷不比瓦尔登湖冰的缺陷为多，那我会引以为荣。南方的消费者拒 瓦尔登湖冰的蓝色，似乎视为晦暗混浊，而那恰好是它纯净的表征，他们喜欢剑桥的冰块，这些冰块固然呈现白色，却混有杂草气息。人们钟情的纯洁如笼罩大地的雾气，而非高迥蔚蓝的太空。

    有人常常会在我们耳边聒噪，说什么跟古人，甚至是伊丽莎白时代的人相比，我们美国人，主要是现代人，在心智方面是侏儒。这话到底是什么意思？活狗总比死狮强。难道一个人就因为自己是俾格米人而去上吊，为什么不尽其所能地去做个俾格米人中的巨人？请所有人专注于自己的事情，勉力而为，成就本然的自己。

    我们为何要不顾一切地匆忙于成功，不顾一切地沉溺于所谓进取？如果有人无法跟自己的同人并驾齐驱，可能是因为他听到了另一种鼓声。还是由他随着自己听到的鼓点前进，不管什么节奏，也不管多么遥远。他能否如橡树和苹果树那样成熟并不重要，难道要他把自己的春天变为夏天不成？如若成就我们的条件尚未成熟，我们罔顾眼前的现实又复何益？我们没有必要在幻境翻船。若在头顶上建起一方蓝色玻璃的天空，纵使完工，我们肯定还会凝视它上方那个 加高远的真实苍穹，好像前者没有似的—谁愿费尽心思自讨苦吃？科鲁城有位艺匠，此人执着于 的追求。 ，他突发奇想，要做一柄手杖。在他看来，未臻圆满的作品属于时间，而已臻圆满的作品则归于永恒，于是，他暗自思忖，这柄手杖无论在任何方面都该尽善尽美，尽管自己一生可能因此而无暇其他。他立即进入森林，决定选取 用材。他在林中选了又丢，丢了又选，反反复复，极意寻觅，其间朋友相继离去，且因忙碌而衰老逝去，而他却一无老态。他因坚定执着虔诚如一而青春永在，自己却对此浑然不知。他没有向时间低头，时间便为他让道，由于战败，唯有在一旁徒自叹息。待他终于觅得尽善尽美，如意称心的材料，科鲁城早已满目灰白，沦为废墟，他便坐在土堆上给那根原材剥皮。他的作品尚未成型，坎达哈王朝便覆灭不再，他于是操起手杖，用 在沙上写下了城中 一个人的名字，然后继续忙碌。就在他打磨修饰手杖的当儿，尘劫也不再有天际北斗那样的意义，他尚未给杖头装上宝石，梵天也几度梦醒又复入眠。我为何要特意讲述这些？就在这位艺匠完成 一笔之际，他突然惊恐万状，呆呆地目睹那柄手杖获得升华，而成为梵天诸作中臻于 的作品。他做成了一柄手杖，而确立了一个全新的秩序，一个和谐均衡、 无二的世界，尽管城市和王朝在这里已然灰飞烟灭，但是瑰美有加、辉煌无比的城市和王国却代之而起。现在，身旁那堆削除的废料在脚下依旧光鲜如初，他由此领悟到，对于他和自己的创作，先前逝去的时光恍若幻景，不啻梵天脑际闪出的一粒火花，落在凡人心头而腾起光焰的一个瞬间。用材至纯至洁，作品尽善尽美，除却神奇精妙，尚复何种结果？我们在乎万物的表象， 终都不及关注真理让我们受益，只有真理经得起考验和磨砺。很大程度上，我们在处身其中的地方迷失了自己，而居于一个错误的位置。因为与生俱来的缺陷，我们构拟了一种情形而将自己置于其中，因此同时囿于两个场景，所以也因双重阻遏难以脱身。在心智正常的瞬间，我们只会认定实情，即那个真实场景。还是言说必须言说的一切，而非应该言说的内容，实情总比假象要好。白铁匠汤姆·海德站在绞架旁，当问及是否有什么遗言时，他说：“告诉裁缝，缝 针的时候，记得在线头打结。”这番告诫垂于世间，随员的祈祷却被人置诸脑后。

    不管生活有多鄙陋，直面而生，切勿逃避，不必名之艰辛，它还不至糟到你之为人的那种地步。人在豪富之日便是赤贫之时，挑剔的人身在天堂也会吹毛求疵。纵然生活窘迫，应该满怀热情，即使处身寒舍，或许也能享受欢乐、兴奋和荣耀。济贫院窗口折射的落日余晖跟富人轩窗的夕照反光明亮无异，门口的积雪同样也会在春天应时消融。我深信，若非心灵宁静，没人能在济贫院怏然自足，满怀欢欣，如同置身宫殿之中。在我眼中，镇上的穷人常常过着无所依傍的生活，或许只是因为他们数量甚众而不觉得受之有愧。很多人觉得他们不屑于镇上的接济，其实好多时候，他们恰恰不免采用下作手段借以支撑，这是 为可耻的行径。以圣人为范，像打理园中的花草那样对待贫困。不要因为喜新厌旧而劳心费神，不管是衣物还是朋友，翻出旧的重加利用。一切都不会变化，变的是我们自己。卖去衣物，留下思想。上帝会保你没有社交也无所妨碍。如果我像蜘蛛被成日关在阁楼的一角，只要思想不失， 天地照样开阔。有位哲人曾说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”不要为寻求发达而满心焦虑，也不要委身于诸种影响而身遭戏弄。谦卑像暗夜，会展现出天国的光辉。贫穷和卑琐的影子在我们身边晃荡，“瞧，收益增长，近在眼前！”我们当时时警醒，设若被赋以克罗伊斯那般的巨额财富，我们也必须坚守初衷，矢志不渝，连手段和方式也不能有根本改变。此外，如若困于贫穷而无力挣拔，比如， 难以购书，无法买报，其实你仅仅受限于卓尔不凡干系莫大的体验之中，不得不面对那些糖分 多、淀粉 富的养料，贴近骨头生活才 有滋味。这样，你将会免于蝇营狗苟。只要气度恢宏，处身微贱也能守住自己。过量的财富只能购买过量的物品，要满足灵魂的需求，金钱没有用武之地。

    我住在铅墙的一隅，其中混入了稍许钟铜。在我午间休息时，屋外常常传来聒噪耳鼓的叮叮 ，那是同乡的扰攘。邻人告诉我，他们在攀附达人，争逐名媛，那是他们在餐桌上邂逅的显贵和名流。可我对这等事情毫无兴趣，默然冷淡毫不亚于阅读《每日时报》。他们的旨趣和谈吐大凡不出衣饰和仪态，但任你装扮吧，傻鹅还是傻鹅。他们跟我谈什么加利福尼亚州啊，得克萨斯州啊，英格兰啊，印度啊，还有什么来自佐治亚州或马萨诸塞州的尊敬的—什么先生来着，都是些转瞬即逝的过眼云烟，弄得我 耐不住性子，打算像马穆鲁克大人那样越墙而去。我乐于回归自己的方式，不愿在盛典宏仪中列队行进，不愿在显赫醒目的地方现身，如果可能，我倒愿意跟宇宙的匠师同行。我也不愿生活在这琐碎扰攘、紧张喧嚣的十九世纪，而愿置身局外，伫立凝神，端坐沉思。他们都庆祝些什么？他们都是主管统筹和谋划的委员，时时刻刻都在恭候某人训话。上帝只是当日的主宰，韦伯斯特则为他发言。我乐于估量、确定，并趋向对我吸引 甚并合情合理的那些东西—不会挂于秤杆，意欲称得少点—不会拟想一种场景，而是认定当下的一切，走在我 可行，任何力量也休想阻拦的道上。如果尚未获得牢靠的基础，我就不会放心地着手撑起拱门。不必玩那种踩着薄冰的小儿科游戏，哪里都有坚实的基础。我们曾读过，面对眼前的沼泽，旅人问男孩底部是否硬实，男孩给了肯定的回答，然而，旅人的马匹很快便陷入其中没及腹部，他便对男孩如此比画：“我以为你是说那沼泽下面是硬的。”“是啊，”男孩回答，“那是因为你还没走完一半。”社交圈里的沼泽和流沙亦复如此，但只有老男孩才会清楚。只有所想、所说和所做这三者罕见地保持一致才算可取。有人愚蠢地硬是在既已上灰的木板上钉钉子，我不会与此辈为伍，如此行事让我在夜间无法安眠。给我一把锤子，然后让我摸索着钉上板条，不要指望油灰吧。将钉子敲得到位，钉得结实，你都会在半夜醒来满意地回味欣赏，都不会羞于请缪斯嘉许认可。上帝会因此为你助力，也只有如此他才肯帮忙。每一枚钉好的钉子都应跟宇宙这部机器的其他铆钉相似，如此，你继续了造化的事功。

    我不要眷顾，不要金钱，也不要声誉，给我真理。我坐在桌旁，上面摆满了佳肴和美酒，旁边是曲意逢迎的侍陪，但缺乏诚意和真情，我饥肠辘辘，离开冷漠的桌板而去。这份盛情寒冷似冰，我想，再无须拿冰块给它降温了。他们告知我那酒的年份，还有用以酿制的葡萄名头，但我想要一种 古老、 新颖、 纯净的酒，它由 光彩、 尊贵的葡萄酿成，这种酒他们没有，也无从购买。在我眼里，那派头、屋舍、场所和“款待”，都一文不值。我曾拜访一位帝王，但他让我在大厅等候，行止举动好像不谙待客之道。我身边有人住着树洞，却有地道的帝王仪范，如果前往拜谒，感觉想必 好。

    我们坐在门廊里奉行无聊陈腐的美德还要多久？做任何事都不会比它粗鄙荒陋。恰似有人在饱受折磨中开始 ，却要雇人薅锄土豆，而到了下午，又揣着策划已久的良愿履行基督徒的恭顺和慈爱！试想那种中国式自傲和人类的僵化自满。我们这一代人似乎微有倾向，庆幸自己是名流显贵的单传余绪。波士顿、伦敦、巴黎和罗马，陶醉于自己的悠久血统，沾沾自喜地诉说着自己在艺术、科学和文学方面的进步，哲学学会记录在档，对伟人的颂词著之簿册！优越的亚当沉湎于自己的美德：“是啊，我们功业已就，圣咏吟毕，它永垂不朽。”—是的，只要我们还有记忆。亚述帝国的博识学会和伟大人物而今安在？我们是何等年轻的哲人和实验师！我的读者中尚未有人体验过完整的人生，那可能只是人类生命中的一段春光而已。纵然我们经历了七年之痒，也尚未经见康科德的十七年之蝉。我们对生活的地球仅仅了解一层薄膜，多数人连地下六英尺都不曾钻研，也没有向上跃至同等高度。我们不知道自己身在何处，而且终生有一半时间沉于酣睡，然而，我们却自命智慧，在地上制定了规矩。我们真是沉潜至深的思想家，我们的确是抱负非凡的精灵！当我在林地上俯视松针丛中蠕动的虫子时，它便费尽气力地藏匿自己，我深自纳闷：它何以会执着于卑微如许的念头，自许自珍，而对我藏头缩尾？或许我还能为它施惠，将喜讯带给它的同类。我由此想到那伟大的智者和恩主，他不正在俯视我这条爬虫？新颖事物在源源不断地涌入这个世界，我们却对难以置信的陈腐物什安之若素。只需提及，即便在极其开化的国度，人们依然在聆听何种训导。那里不无欢欣的诉说，忧郁的陈述，然而，那只是用鼻音哼唱的圣歌叠句，心里依然放不下庸常和鄙俗。我们认为自己能换的只是衣服。据说大英帝国无比强大，荣耀加身，美利坚也荣列强国之林。我们却不相信，人的身后都有一股汹涌澎湃的巨潮，只要这股潮流涌入他的心灵，就会使不列颠帝国像草芥那样逐流浮沉。有谁知道，从地下涌出下一拨十七年之蝉又会是什么品类？在我生活的那个世界，其政府建构不像英国那样，只需宴后侑酒而谈便告完成。

    我们的内在生命好似河水，可能会在今年泛滥到 的高度，将焦枯的高地浸入wangyang，乃至今年可能就是多事之秋，将会淹毙所有麝鼠。我们所居之处并非从来就是干地，我在遥远的内陆就见过古代河流冲刷的堤岸，彼时尚无科学记录。有个传遍新英格兰的故事人尽皆知，据说有条硕大漂亮的爬虫从一张果木餐桌的干透桌面钻了出来，果树活着时，那虫卵就寄居其中，这张餐桌摆在农家厨房，当初是在康涅狄格，后来到了马萨诸塞，根据上面的年轮可知，已有六十年之久。当时，人们听到桌子中的咬噬声响达数周之久，可能是就近盆罐的热量孵化了它。听了这个故事，有谁不会对复活和不朽信心大增？又有谁知道，在干枯腐朽的社会里，存有何其美丽、身带羽翼的生命，其虫卵长年处在层层围裹的木头之中，起初，它居于绿意葱茏的边材里面，而这棵树木逐渐老去， 终显出了于它 相宜的墓冢特征—那咬噬之声已有多年，就在家人欢度节庆，围坐桌旁的时候，偶有一两声传了出来，令人惊愕—可能，不期而然，这条生命会从烦琐无比的社交行头和庆贺陈设中脱身飞出， 终享受它臻于圆熟的生命光辉！我并不是说约翰跟乔纳森会明白这些，这是明天的特征，但仅凭时间流逝却无法迎来它的黎明。让人目盲的光线对我们而言也是一片黑暗，只有苏醒才有黎明，然后，黎明会接踵而至。太阳，无非是一颗在早晨升起的星星。

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一个人若是活得诚恳，那他一定是活在遥远的地方了。

我们天性中最优美的品格，像果实上的霜粉一样，是只能轻手轻脚，才得以保存的。然而，人与人之间，就是没有能如此温柔地相处。

人们关心的，并不是真正应该敬重的东西，只是那些受人尊敬的东西。

文明人和野蛮人有一个重要的区别:有人给文明人的生活设计了一套制度，无疑是为了我们的好处，这套制度为了保存种族的生活，能使种族的生活更臻完美，却大大地牺牲了个人的生活。

查普曼：这虚伪的人类社会，为了人间的宏伟，至上的欢乐稀薄得像空气

文明制造了皇宫，但要制造贵族和国王却没那么容易。

为什么狱吏不把牢狱的门打开，——为什么审判官不把他手上的案件撤销，——为什么布道的人不叫会众离去；这是因为这些人不服从上帝给他们的暗示，也因为他们不愿接受上帝自由地赐给一切人的大赦。

在一个智慧者的印象中，宇宙万物是普遍无知的。毒药反而不一定是毒的，受伤反而不一定是致命的。恻隐之心是一个很不可靠的基础。它是稍纵即逝的。它的诉诸同情的方法不能一成不变。

然而我有时经历到，在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜温柔，最天真和鼓舞

人的伴侣，即使是对于愤世嫉俗的可怜人和最最忧慢的人也一样。只要生活在大自然之

间而还有五官的话，便不可能有很阴郁的忧虑。

相聚的时间之短促，来不及使彼此获得任何新的有价值的东西。我

们在每日三餐的时间里相见，大家重新尝尝我们这种陈腐乳酪的味道。我们都必须同意

若干条规则，那就是所谓的礼节和礼貌，使得这种经常的聚首能相安无事，避免公开争吵，以至 面红耳赤。我们相会于邮局，于社交场所，每晚在炉火边；我们生活得太拥挤，互相干扰，彼此牵绊，因此我想，彼此已缺乏敬意了。

在人类的所谓游戏与消遣底下，甚 至都隐藏着一种凝固的、不知又不...

常有人对我说：“我想你住在那里一定很寂寞，总想着和其他的人接触一下吧，尤其是在下雪下雨的日子和夜晚。”这个问题诱使我想作这样一番解释——我们居住的整个地球，在宇宙中也不过是一个小点罢了。而别的星球，我们用天文仪器还不能测其大小，你想象一下它上面两个相隔最远的居民间的距离又是多远呢？我怎么会感到寂寞呢？我们的地球不是在银河之中吗？在我看来，你提出的问题是一个最无关紧要的问题。人和人群要被怎样的空间分开才会感到寂寞呢？我已经找到了，人腿再努力也只能让人们走在一起，却无法使他们的心彼此靠近。

…….

大部分的时间里，我都觉得独处时对健康有益的。有了同伴，哪怕是最好的同伴，不久也会让人心生厌烦，变得很糟糕。我喜欢独处。我没有遇见过比孤独更好的伙伴了。当我们到国外，跻身于人群当中时，也许会比一个人呆在室内更感到孤独。一个人在思想或正在工作时总是孤独的，让他该怎样就怎样吧。不能以一个人离开他的同伴有几英里远来计算他是不是孤独。真正勤奋的学生，如果在剑桥学院最拥挤的蜂房里，只会感觉孤独的像沙漠上的一个伊斯兰教托钵僧一样。农夫可以一整天都在呆在田地上，或者在森林中工作、耕地或伐木，却不觉得寂寞，因为他有活儿干。可是当晚上回到家里，他却不能独自坐在房间里思考问题，而必须到能“看见人群”的地方消遣一下，按他的理解，这样做是为了补偿他一天的寂寞，一次他觉得很奇怪，为什么学生们可以一天到晚地呆在教室里而不觉得无聊和“郁闷”。但是他没有意识到，学生坐在教室里学习，就像他在森林中采伐，像农夫在田地里或是在森林里劳作一样，过后学生也会去消遣，也需要进行社交，尽管那种形式可能更简练一些。

社交往往是很廉价的，我们相聚的时间是如此的短暂，以至于来不及让彼此获得任何新的有价值的东西。我们在一日三餐的时间里见面。大家重新相互品尝我们这些陈腐乳酪的味道。我们必须一致同意若干礼节习...

　　无论你的生活有多么低劣平庸，都要面对它好好地过；不要躲避它咒骂它。它不像你那么糟。你最富有的时候生活显得最贫穷。爱挑剔的人即使在天堂里也能找出毛病来。尽管贫穷，也要热爱你的生活。即使在济贫院里，也许你也会有一些愉快的、激动的、光辉的时刻。夕阳反射在救济院的窗子上，和反射在富人的宅窗上同样明亮；门前的雪在春天也同时融化。我看到只有安谧悠闲的人，能够在那里生活得和在宫殿里一样满足，拥有同样使人高兴的思想。

大多数人，即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载着虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。操劳过度，使他们的手指粗笨了，颤抖得又太厉害，不适用于采集了。真的，劳动的人，一天又一天 ，找不到空闲来使得自己真正地完整无损；他无法保持人与人间最勇毅的关系；他的劳动，一到市场上，总是跌价。除了做一架机器之外，他没时间来做别的。他怎能记得他是无知的呢——他是全靠他的无知而活下来的——他不经常绞尽脑汁吗？在评说他们之前，我们先要免费地使他穿暖、吃饱，并用我们的兴奋剂使他恢复健康。我们天性中最优美的品格，好比果实上的粉霜一样，是只能轻手轻脚，才得保全的。然而，人与人之间就是没有能如此温柔地相处。

很久以前我丢失了一头猎犬，一匹栗色马，和一只斑鸠，至今我还在追踪它们。我对许多旅客描述它们的情况、踪迹以及它们会响应怎样的叫唤。我曾遇到过一二人，他们曾听见猎犬吠声，奔马蹄音，甚至还看到斑鸠隐入云中。他们也急于追寻它们回来，像是他们自己遗失了它们。

我的屋子在一面山坡上，紧挨着那片比较大的树林，周围是油松和山核桃的新生林，离湖有六杆的距离，有一条狭窄的小路通向湖边。在我的前院里长着草莓，黑刺莓，景天，金丝桃，一枝黄花草，灌木栎树，沙樱，乌饭树和落花生。五月末的时候，沙樱（学名Cerasus pumila）精致的花朵点缀在小路两旁，围绕着短短的花梗开满了伞形的花簇，到了秋天，就挂满了大大的樱桃，一圈圈垂下，就像四射的光芒。尽管很难吃，出于对大自然的敬意，我尝了尝它们。漆树（学名Rhus glabra）在屋子四周长得非常茂盛，钻过我修的一道矮堤，第一季就长了五六英尺。它那热带的羽状阔叶令人愉快，虽说看起来很怪。晚春时分从似乎已经枯死的干枝上突然萌发出来的巨大的蓓蕾，像变魔术似的长成了直径一英寸的优美的绿色嫩枝；有的时候，我坐在窗前，这些嫩枝冒失地疯长，它们柔弱的关节不堪重负，我会听到一根鲜嫩的树枝突然折断，像把扇子一样落到地上，而此时连一丝风都没有，是它自身的重量使它折断的。八月，大量的浆果逐渐染上了丝绒般鲜亮的红色，它们开花的时候曾吸引了许多的野蜂，也是被自身的重量压得弯了下来，折断了柔嫩的枝子。

书籍介绍

★ 仲泽译本，诗意译笔，古朴雅致，信实优美，还原梭罗其“神”

★ 收录新英格兰本土木刻版画艺术家托马斯·内森的近20幅经典黑白插图作品，再现梭罗心灵归处的万物风景

★ 全手工布脊精装典藏本，简约古雅，汉译梭罗文集的珍藏之选

★ 特别收录译者仲泽的导读长文，全面解析梭罗丰盈的多面人格

《瓦尔登湖》语语惊人、字字闪光、沁人心脾、动我衷肠。到了夜深人静、万籁无声之时，此书毫不晦涩、清澈见底，吟诵之下，不禁为之神往了。——徐迟

仅凭这一本书……梭罗就超过了我们所拥有的一切。——罗伯特•弗洛斯特

当我初读这本举世无双的书时，我幸福地感到，我对它的喜爱超过了任何诗歌。——苇岸

一部自然与人的心灵探索之作；一部自力更生过简单生活的指南；一本神圣的书。——梭罗研究专家哈丁

《瓦尔登湖》用澄澈的思想和文字告诉我们“物质极简、灵魂丰盈”的生活真谛。梭罗远离喧嚣，在瓦尔登诗意秀美的四季景色中，过着极简的生活，不断地思考如何生活才能离自己的心灵更近。他用文字树立了一根真实世界的标尺，让后世就知道，假相和幻景屡屡泛起的洪流到底多深。