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《楚辞》是以战国时代楚国诗人屈原作品为主，兼及宋玉和汉初其他诗人作品的一部诗歌总集。《楚辞》的主要代表诗人屈原，是中国文学史上位以个人作品传世的伟大诗人，他的作品与人格，都对后世产生了巨大的影响。屈原特立独行的人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞和感召了后世无数的仁人志士。《楚辞》中独特的诗歌样式、浪漫的精神气质以及象征的手法，均对后世的文学创作产生了深远的影响。本次选注《楚辞》，所选以屈原的作品为主，兼及宋玉诸人，较好地反映了《楚辞》的艺术特色与整体风貌。配合简明的注释与翻译，并为难字标注拼音，以便读者阅读。

前言 1

离骚 1

九歌 53

东皇太一 54

云中君 58

湘君  61

湘夫人 67

大司命 73

少司命 78

东君  83

河伯  88

山鬼  92

国殇  97

礼魂  101 

天问 104

九章 156

惜诵  157

涉江  168

哀郢  176

抽思  186

怀沙  197

思美人 206

惜往日 215

橘颂  225

悲回风 230

卜居 245

渔父 252

九辩 258

招魂 288

吊屈原赋 318

招隐士 326

李山，1963年出生，河北新城人。1995年毕业于北京师范大学中文系，文学博士，启功先生弟子。现为北京师范大学文学院教授，博士生导师。在《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。2006年被选为北京师范大学本科教学“十佳教师”；并于2007年和2009年分获师评网“教授”和“全国魅力教授”。

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前言

前　言(节选)

以《离骚》《九歌》《天问》和《九章》为代表的“楚辞”诗篇，是继《诗经》三百篇之后的又一诗歌文学的高峰。

楚辞文学的开山人是战国时楚国的屈原。他是楚国的同姓，即芈姓贵族出身。屈氏早在春秋时期就很显赫，到屈原时，屈氏已经是楚国王室贵族的远支了，所以在《九章·惜诵》中，诗人自称“贫贱”。学者推测，屈原的生卒年大约为公元前 340年至公元前 278年。他在楚怀王早期很受重用，《史记·屈原列传》说他“入则与王图议国事……出则接遇宾客，应对诸侯”。不久，怀王听信谗言，“怒而疏”屈原。从此他在政治上失意，开始了诗歌的创作。其间，据《史记》记载，还曾受命出使齐国，另外还有劝怀王杀张仪以及劝阻怀王入秦等事。怀王死于秦后，楚顷襄王（？―公元前 263年）继位，屈原的处境更加险恶。《史记》说顷襄王“怒而迁之”。对此，有学者说，就是流放江南。屈原离世的时间之所以定在公元前278年，是因为有学者相信，这一年秦将白起攻破楚国郢都，屈原极度苦闷、绝望，作《哀郢》《怀沙》而自杀。这一年是顷襄王二十一年。如此，屈原大约活了六十多岁。

屈原的时代，正是楚国由盛转衰的年代。楚威王时楚国势力鼎盛，其子怀王继位后，楚国迅速中衰。原因是怀王的内政外交都出了问题，内部小人势长，与列国的关系，听信纵横家张仪的蛊惑，从“合纵”改为“连横”，即从走联合东方各国抗秦的路线，变为与秦合作对付东方各国。此后，反复受秦欺骗，后被困，死在秦国。

屈原亲历了这样的改变，痛惜而又痛苦。他是坚定的“合纵”路线者，更是一个时局的清醒者，还怀抱着改善楚国内政的理想，就难免要陷入政治的困顿中了。《离骚》的创作，应该在楚怀王改变国策之后。征诸《离骚》《九章》，政治失意后，他到过汉北，到过溆浦（即今湖南省西部，有沅水流过）等地，后“怀石遂自沉汨罗以死”。政治上的不幸与失意，换来的是文学上的成功，在古代通常如此，从《诗经》时代就开始了。《诗 ·大雅》《小雅》中不少抨击现实黑暗的诗篇，都是这样出现的，屈原的诗篇也如此。屈原的伟大，在于他的《离骚》等诗篇，在内涵和艺术上都超越了《诗经》同类的诗篇，散发出异样的光彩。

《文心雕龙 ·辨骚》说《楚辞》“体宪于三代，而风杂于战国”，又说屈原“取镕《经》意，亦自铸伟辞”。是说屈原既继承了前代文学文化遗产，又创造了新的文学。楚辞文学忽然在楚国兴起，与北方繁盛的诸子之学南北映衬，好像是一个奇迹，其实是南楚文明不断进取进步的结果。

考楚国历史，由来甚久。《左传》记载他们曾在中原地区生活过。《左传 ·昭公十二年》载楚平王之言：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。 ”是说楚人曾生活在许地，而今为郑国土地。这可以得到出土文献的证明。近出“清华简”《楚居》篇言楚远祖、殷商时的季连曾居騩山，此山见于《山海经》，其地在今河南新密境内。《楚居》还说季连曾“见盘庚之子”，都是楚人曾在中原生活的证据。西周封建，据《史记》，楚人因与周贵族关系较远，封以子男之地，周人承认楚邦的存在，却给了较低的待遇。但是，楚地虽然僻处南方，其远方有更广大的毗连之地可以开发。于是，楚国人筚路蓝缕，以启山林，艰辛地向远方开边拓宇。这也养成了楚人倔强的性格，《史记 ·楚世家》载王熊渠之语有“我蛮夷也，不与中国之号谥”云云，自称蛮夷，自我贬损的气话中，含着兀傲，也就是倔强。讲这些，与理解楚辞有关。楚辞中的《九歌》，带有明显的中原痕迹，与楚人族群生活经历有关；屈原坚守节操“九死其犹未悔”以及他的宁死也不离楚国，都是这倔强精神的表现。

进入春秋时代，楚国人更积极北进，试图称霸中原。与此同时，我们也看到楚国人对中原文化的熟悉。楚庄王邲之战后，面对战场上敌我双方将士的尸体，悲天悯人，引经据典，以《诗经 ·周颂》的篇章言“武有七德”，是深研《诗经》篇章才有的见解。楚庄王还向申叔时请教如何培养太子，申叔时作答，说到《春秋》《世》《诗》《令》《语》《故志》等多种文献，显示楚国文献的众多。之后，楚国又有左史倚相，“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》 ”。再略晚一点，东周王子朝“奉周之典籍以奔楚”，事见《左传 ·昭公二十六年》，大批周室所藏典籍被带往楚国。还有，楚昭王曾向观射父问典籍所载“绝地通天”之事，见《国语 ·楚语下》，显示的是楚国人对远古之事的通晓。“郭店简”“上博简”“清华简”是楚地出土的诸多文献中的几种，特别受关注，因为其中有《尚书》《诗经》的篇章或相关论述，还有后来的道家、儒家文献，以及一些类似《左传》《国语》写法的史料。表明战国时期的楚国，俨然为文献大邦。如此，《离骚》《天问》中有那样多的中原文献记载的古典知识，也就很好理解了。