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“四书五经”是如何成为儒家经典的？古代帝王如何建造自己的陵寝？古代的天文学家是如何绘制星象图的？……我们都该知道点。

辑 儒史文字 

儒学创始人——孔子 

韩愈华山投书 

白鹿洞书院 

戴震难师 

汉字起源 

历代汉字知多少 

甲骨文的前世今生 

司马迁与《史记》 

范晔与《后汉书》 

邓通与“邓氏钱” 

第二辑 文学歌舞 

先秦的“文化下移”现象 

桃花源里可耕田

隋唐大曲 

亦仙亦幻的《霓裳羽衣曲》 

相思红豆 

“安史之乱”中的琵琶圣手 

梨园旧雨李龟年 

白居易与长安米贵 

元稹的宝塔诗 

苏轼与“乌台诗案 ” 

救命的《鹧鸪天》 

岳飞与《满江红》 

赵孟 和管道昇 

我笑他人看不穿 

《百家姓》之“赵钱孙李” 

郑板桥的题画诗 

“章回体”小说 

斑竹一枝千滴泪 

“七绝圣手”与“诗家夫子” 

 旗亭画壁与六首绝诗 

“戏曲”与“梨园” 

问世间情是何物 

第三辑 琴棋书画 

伯牙与钟子期

失而复得的“春雷”琴 

蔡文姬与《胡笳十八拍》 

工尺谱 

弦索十三套 

中国书法 

书画同源 

吴道子与李思训 

诗中有画，画中有诗 

宋徽宗考画官 

版画艺术 

九九消寒图 

印章名称的变迁 

古代玺印 

纸的历史 

第四辑 衣食住行 

清明节 

端午节 

重阳节 

酿酒的传说 

竹林七贤 

酒能成事，也能误事 

茶的起源

神农与饮茶 

文成和亲与茶叶 

“茶圣” 与 《茶经》 

“竹炉”煮茶 

如金似玉紫砂壶 

六必居的传说 

男不拜月，女不祭灶 

伍子胥与“年糕” 

第五辑 军事体育 

亦真亦幻指南车 

窃符救赵 

赤壁遗址 

秦始皇兵马俑 

汉代兵马俑 

七小长城 

帝王的甲胄 

木牛与流马 

世界上早的大炮 

唐朝的大炮 

威风八面的“震天雷” 

宋朝的火药武器 

宋朝的火枪

“神火飞鸦” 

明朝的两级火箭 

十八般武艺 

百兵之祖与百刃之君 

先秦时代的剑崇拜 

斧类兵器 

中国武当派 

枪扎一线，棍打一片 

九齿钉耙 

武术的“八法” 

刺客 

武当八卦掌 

保镖与镖局 

足球兴于中国 

第六辑 习俗礼仪 

九鼎与九州 

“东床”之称 

万灵之长——龙 

龙与虎 

“二十而冠”与“十五而笄” 

西周的学校 

古代人的起名习俗

主人何谓“东道主” 

第七辑 服饰器物 

巧夺天工的“金缕玉衣” 

后母戊鼎 

司南 

罗盘针与航海图 

指南鱼与指南龟 

古人盛酒 

算盘缘起 

鼻烟壶 

“学富五车”的起源 

拓碑、刻印和雕版印刷 

早的雕版印刷书 

早的活字印刷术 

木活字与转轮排字架 

四大名绣 

《贵妃醉酒》与《画扇面》 

鲁班发明锯 

古玩的魅力 

历史上的“胡服骑射” 

巾帼英雄

第八辑 建筑文化 

中国古代建筑的特点 

阿房宫得名的由来 

雄伟壮观的紫禁城 

气势磅礴的布达拉宫 

唐僧取经与雁塔题名 

“神合”小雁塔 

少林寺 

姑苏城外寒山寺 

此地空余黄鹤楼 

赵州桥 

卢沟桥 

龙门石窟 

乾陵与无字碑 

第九辑 神医历法 

神医扁鹊 

浑天仪与地动仪 

华佗与“五禽戏” 

沾“火”就着的“药” 

三垣二十八宿 

天干地支的发明

汪淼，资深媒体人，曾做过9年记者，喜欢摄影，热爱文学、历史。现为自媒体人。

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无论是“存在”（ist）还是“词语”，都没有获得物之本质，即存在；此外，“存在”（ist）与词语——其使命就是每每给出一个“存在”——的关系也没有获得存在。但即便如此，无论是“存在”，还是词语及其道说，都还不能被逐到纯粹虚无的空洞中去。那么，当我们的思想追踪那种有关词语的诗意经验（dichterische Erfahrung）时，这种诗意经验显示出什么呢？它指示出那种值得思的事情，后者自古以来就是思想所指望的东西——尽管是以某种隐蔽的方式。这种诗意经验显示出有（es gibt）而不“存在”（ist）的东西。词语也是一个有的东西——也许不光也是有的东西，而是先于一切地是有的东西，甚至是这样：在词语中，在词语之本质中，给出者遮蔽着自身。按照实情来思索，我们对于词语绝不能说：它存在（es ist）；而是要说：它给出/有（es gibt）——这不是在“它”给出词语的意义上来说的，而是词语给出自身这一意义来说的。词语即是给出者。给出什么呢？根据诗意经验和思想的最古老传统来看，词语给出：存在。于是，我们在运思之际必须在那个“它给出”中寻找词语，寻找那个座位给出者而本身绝不是被给出者的词语。

[逻各斯]，即陈述，是根据有声的说话现象而得到表象的。亚里士多德有一篇文章，后来被冠以[论解释]之名，即de interpretatione,《解释篇》；在这篇文章开头，亚里士多德写道：

有声的表达（声音）是心灵的体验的符号，而文字则是声音的符号。而且，正如文字在所有的人那里并不相同，说话的声音对所有人来说也是不同的。但它们（声音和文字）首先是符号，这对所有的人来说都是心灵的相同体验，而且，与这些体验相应的表现的内容，对一切人来说也是相同的。

亚里士多德这几句话构成了一个经典的段落，它让我们看到了作为有声表达饿语言所具有的结构，字母乃是声音的符号，声音乃是心灵的体验的符号，心灵的体验乃是事物的符号。符号关系构成了这个结构的支柱。

大道在其对人之本质的照亮中居有终有一死者，因为它使终有一死者归本于那种从各处而来、向遮蔽者而去允诺给在道说中的人的东西。

终有一死者有所应答的道说乃是回答。任何一个被说的词语都已然是回答，即：应对的道说，面对面的、倾听着的道说。

人之说话的纯粹被令者乃是诗歌之所说。本真的诗从来不只是日常语言的一个高级样式，即旋律（Melos）。而毋宁说，日常言谈倒是一种被遗忘了的、因而被用滥了的诗歌，从那里几乎不再发出某种召唤了。

在先行的解说中，我们已经规定了道说。道说意谓：显示、让显示、既澄明着又遮蔽着把世界呈示出来。现在，切近便自行显示为那种使世界诸地带“相互面对”的开辟道路。

一种可能性出现了，我们得以洞明作为语言之本质的道说（Sage）如何回转到切近之本质中。凭着从容的审慎，我们才可能洞识切近与道说作为语言的本质现身如何使同一者。于是，语言就决不单纯是人的一种能力。语言之本质属于那种使四个世界地带“相互面对”的开辟道路的运动的最本己的东西。

一种可能性出现了，我们得以在语言上取得一种经验，才进入那个冲翻我们的东西之中，也即进入那个改变我们与语言的关系的东西之中。何以如此呢？

作为世界四重整体之道说，语言不再仅仅是我们说话的人与之有某种关系的东西了——这种关系是在人与语言之间存在的联系意义上讲的。作为为世界开辟道路的道说，语言乃是一切关系的关系。语言表现、维护、端呈和充实世界诸地带的“相互面对”，保持和庇护世界诸地带，因为语言本身，即道说，是自行抑制的。

通向说话之路在语言本身中成其本质。这条通向说话意义上的语言的道路乃是作为道说（Sage）的语言。因此，语言的固有特性隐蔽在道路中，而道说作为道路让顺从道说的听者通达语言。这个听者只可能是我们人，因为我们人就在道说之中。让通达，亦即通向说话的道路，已然从一种让归属（Gehörenlassen）而来入于道说之中了。这种让归属包藏着那条通向语言之路的真正的本质现身。但道说如何成其本质而能够让归属呢？一旦我们更急切地去关注我们的解说工作的结果，道说之本质现身或许就会特别地表现出来。

道说即显示。在向我们招呼的一切东西中，在同我们照面的被讨论者和被说者中，在向我们说出自身的东西中，在期待着我们的未被说者中，但同样也在我们所做的说话中，都有显示在起支配作用——这种显示让在场者显现，让不在场者隐失。道说绝不是对显现者所作的事后追加的语言表达，而毋宁说，一切闪现和显露都基于显示着的道说。道说把在场者释放到它的当下在场之中，把不在场者禁囿在它当下不在场之中。道说贯通并且嵌合澄明之自由境界（das Freie der Lichtung）；澄明必然要寻找一切闪现，离弃一切隐失，任何在场和不在场都必然入于澄明而自行显示、自行诉说。

道说乃是把一切闪现嵌合起来的显示之聚集，此种自身多样的显示处处让被显示者持留于其本身。

编辑推荐

★文化学者余秋雨作序推荐：人凭文化与外界进行不同层次的沟通，并通过文化证明自己是谁，因此，必须在文化的群峰间标画一些简明的线路，在历史的大海中铺设一些浮标的缆索，使人们既领略山水之胜又不至于沉溺。这种做法用一种通俗用语来表述，就是不必知道得太多、太杂、太碎、太滥，只须“知道点”。 

★了解中外文史哲，看这套书就够了。语言通俗，思路清晰，为我们整理出一套清晰的知识线路图，有助于系统而全面地提高人文素养和基础知识。

★图文结合，整体呈现更加生动具象，更有助于读者阅读，同时提高趣味性。

书摘插图

这套“知道点”丛书，邀我写序。我对丛书的名称有点好奇，一问，明白了他们的意思，就决定写了。 

原来，这套丛书里每一本的标题，都以“知道点”开头，如《知道点中国历史》《知道点中国文化》《知道点世界文化》…… 落脚点都显得宏大，而着眼点却很谦虚，显出青年作者的俏皮。中外文化是万仞群峰，我们不应该畏其高峻而仓皇躲开，更不应该看了两眼就自以为已经了如指掌。我们所能做的是，恭敬地在山脚下仰视，勤快地在山道口打听，简单说来，也就是：知道点。 

首先，不知道是可惜的。区区五尺之躯，不以文化群峰作为背景，只是一种无觉无明、平庸卑琐的生理存在。人凭文化与外界进行不同层次的沟通，并通过文化证明自己是谁，对此，即使文化程度不高的人也有一种荣辱感。记得有一次中央电视台举办全国直播的青年艺术人才大奖赛，比赛中有一项文史知识测试。结果出乎意料，几亿观众对这一部分的关注远远超过比赛的主体项目，全国各省观众对于自己省派出的选手在艺术技能上的落败并不在乎，却无法容忍他们居然答不出那些文史知识的试题。由此可知，直到今天，很多人还是习惯于在文化上寻求自身尊严和群体尊严的，这很不错。 

但是，紧接下来的问题是，又必须提防人们对于文史知识的沉溺。沉溺，看似深入，实则是一种以文化名义制造的灭顶之灾。中国从明清之后一直有一批名人以引诱别人沉溺来谋生，很不道德。 

因此，必须在文化的群峰间标画一些简明的线路，在历史的大海中铺设一些浮标的缆索，使人们既领略山水之胜又不至于沉溺。这种做法用一种通俗用语来表述，就是不必知道得太多、太杂、太碎、太滥，只需“知道点”。 

“知道点”，不是降低标准，而是提高标准。这就像线路的设定者一定比一般的逛山者更懂得山，缆索铺设者也一定比一般的游水者更熟识海。不仅更懂、更熟识，而且也更有人道精神，更有文化责任。 

正是在这个意义上，我觉得这套“知道点”丛书是一项有价值的事业。新世纪的公民不可能全然舍弃人类以前创造的文化历史背景，却又不能让以前的创造来阻断今天的创造，因此应该有更多的山路划定者和缆索铺设者。只有这样，壮丽的历史文化才能真正成为新世纪的财产。 （余秋雨）