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园林是历史，展现源远流长；园林是哲学，追求天人合一；园林是诗画，讲究意境之美；园林是书法，体现浑然天成；园林是灵感，表露灵智所至；

园林是天性，呈现情志自由。本书围绕园林漫话，从世界造园体系、中国园林的起源和文化精神，到苏州园林的历史、文化、艺术、理论以及当代价值等各个方面，做了比较全面、系统的介绍。

本书为专业与科普相结合的通俗读本，适合园林工作者、文史研究者和文化旅游爱好者阅读。

一谈：中国园林的世界地位

二谈：世界三大造园体系

三谈：从“囿”到“园”的演变

四谈：“园林”与“天堂”

五谈：园林中的山水精神

六谈：园林中的隐逸文化

七谈：花石纲的前世今生

八谈：诗情画意的古园文心

九谈：君子风范的修身之所

十谈：花石匠的历史功绩

十一谈：从 古专著到现代教科书

十二谈：苏外I园林的世界价值

后记

参考文献

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苏州人是为此骄傲的。

    为什么这样说？ 1997年12月4日，一个为 文化界瞩目的大会——联合国教科文组织世界遗产委员会第21届会议，在审议苏州古典园林申请列入《世界遗产名录》时，一位美国专家在评价苏州古典园林价值时，说了这么一句：“中国园林是世界造园之母，苏州古典园林是中国园林的典型代表。”这个结论性的评语，不仅作为苏州古典园林被批准列入世界文化遗产时至关重要，而且在 舞台上再一次确定了中国园林的世界地位——世界造园之母j而作为中国园林的典型代表，苏州园林从此以崭新的姿态走进世人眼帘。

     这个“母本”可以上溯到三千年前。大约从公元前ll世纪起，到19世纪末叶止，在漫长的发展过程中，中国古典园林不断地自我完善，形成了独树一帜的园林体系。它不仅是中国古代文化的一个重要组成部分，而且影响亚洲，远播欧洲。对东亚的影响 早在公元6世纪，随着中国文化的输出，造园艺术也随之被带到异国他乡。

     隋唐之际，强盛的中华帝国，无论在政治经济方面，还是在文化艺术方面，都呈现出高度的繁荣昌盛，对外交流亦日益广泛。在中外文化交融中，受影响 直接、 深远的是邻邦的朝鲜、日本、越南等亚洲汉文化圈中的 。中国园林艺术的输出，是随着佛教的传播而进行的，大体的路径是由朝鲜到日本。

     日本与中国一衣带水，有着共同的种族肤色和相类似的文字，文化上的相互关系 加密切。由于文化背景和思维方式的接近，中日两国从古至今一直进行着广泛的交流。有史料记载的中日文化交流 早可追溯到公元前5世纪，春秋战国时期，由于战乱，有大量的吴越人东渡日本，带去了江南稻作农耕技术和文化，包括生产工具、生活方式、宗教和文字。在这种文化交流中，中国园林艺术也逐步被日本所吸收，在交融中逐步演变成为一种独特风格（童离《造园史纲》中国建工出版社1983年2月版）。（图1） 6世纪初，隋唐之际，日本推古女皇二十年(613)，(图2、图3)大臣苏我马子不断派出使者 地学习中国文化，也学到中国造园法，在日本建造了他的 座庭园。苏我马子是一位虔诚的佛教徒，推动了佛教在日本的传播(图4)。也正是这个原因，他在造园过程中取法中国园林形式，把中国两汉以来园林造景中常见的海上神山加以嬗变，穿池筑岛，形成一种风格。《日本书纪》记载苏我马子宅园：“家于飞鸟河之傍，乃庭中开池，仍兴小岛于池中，故时人日岛大臣。”苏我马子在引进大隋的社会制度和文化的同时，进一步推动佛教的传播，其间他又建造了苏我氏的家氏寺飞鸟寺，在寺内庭院中有池、岛、山、桥，池泉园风格明显。山为“须弥山”，桥名“吴桥”，都是典型的中国园林风格。当时从事建造园林的匠师和工人都是从朝鲜渡海过去的，日本人称他们为“路子工”，而这些工匠的技艺又都是传承于中国，这些匠师可以说是日本造园的启蒙老师(图5)。

     P1-3

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