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“二战”*诡异的“金百合计划”，不知所终的东亚宝藏，人间蒸发的佛教经文。

六十年来，日本皇室、泰国安全局、国际刑警组织、英国巴利圣典会一一深陷其中。

贪婪！诅咒！阴谋！颠覆！秘密，就在这一刻揭开——

六十年前，日本皇室秘密派遣了一支武装考察队潜入东南亚原始森林，寻找并隐藏了包括早期佛教遗物“石板经文”在内的大量文物。日本人自以为做得天衣无缝，但丛林自有它的法则，它很快就掩盖了人类留下的行迹。六十年后，硝烟散尽，这些宝藏却如人间蒸发般不知所终……

季羡林先生倾心研究的提婆达多疑案

雪山脚下从未消失却又秘密存在的隐修部族

早期佛教后的圣地——拉瓦那村

二战期间遗失在原始丛林中的秘密宝藏

美国国家档案和记录管理局的解密档案

成立于一八八一年从迷雾中终显真容的英国巴利圣典会

日本皇室六十年来讳莫如深的“影子”军队

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我对历史和佛教的痴迷已经持续了十五年，季羡林先生是我敬仰的老师，从他对早期佛教的研究中我获得了灵感，多次前往日本和东南亚一探究竟。

　　我，马鸣谦，1970年出生于苏州。

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《隐僧》部分

上午，宋汉城刚刚收到美国西海岸一所知名大学的讲学邀请，中午，一封神秘电邮就惊扰了整个下午的平静。没有署名，只有邮件发送的日期：十月二十四日。邮件标题是Phnom Penh——柬埔寨首都金边的英文拼写。

申明(1)

申明(2)

《隐僧》1•（1）

《隐僧》1•（2）

《隐僧》2•（1）

《隐僧》2•（2）

《隐僧》3•（1）

《隐僧》3•（2）

《隐僧》3•（3）

《隐僧》3•（4）

《隐僧》3•（5）

《隐僧》4•（1）

《隐僧》4•（2）

《隐僧》4•（3）

《隐僧》4•（4）

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《隐僧》第二部分

打开Google Earth的浏览窗口，使用那个放大工具可以清晰地看到卫星拍摄的地表图像。但是，飞往泰柬边境的这架飞机却像脱离了可被追踪的地理区域，进入了一个无法辨认的模糊空间。

《隐僧》5（1）

《隐僧》5（2）

《隐僧》5（3）

《隐僧》5（4）

《隐僧》5（5）

《隐僧》5（6）

《隐僧》5（7）

《隐僧》6（1）

《隐僧》6（2）

《隐僧》6（3）

《隐僧》6（4）

《隐僧》6（5）

《隐僧》7（1）

《隐僧》7（2）

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……等待是非常痛苦的经验。不过，没有回复，也不期待回复的传讯，却是世界上最孤寂的事情。那是比不知道所有同类已经灭种而兀自每个深夜持续在空旷的山上发出求偶的哀鸣的最后一鸟更为荒凉的景象。古代的恋人等待那永远不会到达的信，后代的情痴等待那永远不会打来的电话。而等待电话比等信更可怕。君不见电话比信更经常地成为恐怖片的题材，可知其勾起疑云的潜力远比信厉害。信毕竟是一种缓冲，在写的当下和读的当下之间，有一段冷静和淡化的距离。但当电话一响起来，那意味着有谁就在那里，无论是人是鬼，在此刻，与自己并时存在。它来的时候强烈地真实，不来的时候，更强烈地虚幻。反过来说，信和文字，虽然间接和缓慢，但却更能够让人想象一个共同的空间，而不是非有或无，非真则假。

……但当我们把联系视为垂手可得，一旦电话无法搭通，疑虑和惧怕就会加倍奉还。我们可以较安然或至少是无奈地期望信件明天或后天才到达，但一时半刻接不通电话，我们就会立即坐立不安，先是忧虑对方发生意味，继而怀疑事有蹊跷，然后产生千百种无法收服的魔幻。我们失去了等待的耐性，和对人的信任。再者，每天派信的时间只有一个或者两个，打电话的可能性却永无止境。打电话和等电话的人整天都活在焦虑中。情侣间的互相监察变本加厉，可以互相欺瞒也因利成便。我们想知道对方在做什么，但对方总有办法说谎。所以，我庆幸和如真的一段纠缠不清的感情发生在还未发明流动电话的年代，传统的家用接线电话至少缩减了可能通话的时段，不用连在街上也无时无刻神经兮兮，担忧是不是接受不良或者错过铃声。

盘地中央横斜着七巧板般的田块，畦垄间群集着小小的哑灰色村落。在背向斜阳的景观中，金黄的蜻蜓来回摩擦龙金玉瞇眼拢合的睫毛。那是曾经从她的指间溜走的蜻蜓。

艺术家和个人幼稚地，通常是机械地结合于一身：个人为了逃离“日常生活的困扰”而遁入艺术创作的领域，暂托于“灵感、甜美的声音和祈祷”的另一个世界。结果如何呢？艺术变得过于自信，愚莽地自信，以及夸夸其谈，因为它无须对生活承担责任。相反，生活当然无从攀附这样的艺术。“那太高深哪！”生活说。“那是艺术啊！我们过的却只是卑微庸碌的生活。”

当个人置身于艺术，他就不在生活中，反之亦然。两者之间并没有统一性，在统一的个人身上也没有内部的相互渗透。那么，是什么保证个人身上诸般因素的内在联系呢？只有责任的统一性。我必须以自身的生命响应我从艺术中所体验和理解的，好让我所体验和理解的所有东西不至于在我的人生中毫无作为。可是，责任必然包含罪过，或对谴责的承担。艺术和生活不单必须互相负责，还应该互相承担罪谴。诗人必须记着，生活的鄙俗平庸，是他的诗之罪过；日常生活之人则必须知道，艺术的徒劳无功，是由于他不愿意对生活认真和有所要求。

艺术与生活不是同一回事，但应在我身上统一起来，于统一的责任中。

古代的恋人等待那永远不会到达的信，后代的情痴等待那永远不会打来的电话。而等待电话比等信更可怕。君不见电话比信更经常地成为恐怖片的题材，可知其勾起疑云的潜力远比信厉害。信毕竟是一种缓冲，在写的当下和读的当下之间，有一段冷静和淡化的距离。但当电话一响起来，那意味着有谁就在那里，无论是人是鬼，在此刻，与自己并时存在。它来的时候强烈的真实，不来的时候，更强烈的虚幻。反过来说，信和文字，虽然间接和缓慢，但却更能够让人想象一个共同的空间，而不是非有或无，非真则假。

文学这东西没有半点实用价值

也许我爱栩栩，更甚于我爱如真。栩栩比如真更真。

编辑推荐

“二战”***诡异的“金百合计划” 不知所终的东亚宝藏

　　人间蒸发的佛教经文

　　六十年来，日本皇室、泰国安全局、国际刑警组织、英国巴利圣典会一一深陷其中

　　贪婪！诅咒！阴谋！颠覆！秘密，就在这一刻揭开！　　

　　本书卖点

　　1. 二战中*隐晦的绝密历史，早期佛教*神秘的原初时代，**强势的故事内容吸引眼球。在欧洲逐渐势弱，亚洲逐渐崛起的今天，在去欧还亚的大环境下，这个故事必定能引起更多人的关注。

　　2. 本土悬疑的**之作，可定义为亚洲版《失落的秘符》。本土原创，独一无二的历史悬疑，中国之前没有这样的作者写出这样的一本书，运用大量翔实的史料，借用了大量真实存在的历史人物，如大片般还原了一段扑朔迷离的历史。

　　3. 书中无处不在的佛教智慧，给现代人以启示。本书通过引用季羡林先生对早期佛教的研究，为我们展示了原初佛教波澜壮阔、纯净质朴的面貌。正如作者所说：“这部小说仅是一个卑微的传递者，愿故事中无染、无贪、无着的智慧，帮助你看见自身的力量。”

　　这部小说仅是一个卑微的传递者，愿故事中无染、无贪、无着的智慧，帮助你看见自身的力量。

¬¬——本书作者　马鸣谦

说起作者马鸣谦，颇富传奇色彩。当初编辑部凡是读过《隐僧》初稿的人都在提一个同样的问题：“谁是马鸣谦？”因为，史料之翔实，文笔之老到，布局之缜密，场景感之强悍，叙事风格之国际化，完全不是一个新手的风范。可是之前的文坛、史坛和网坛均未听说过此公大名，这不免令人疑惑，他是什么来头？从天而降？于是，考察再考察，询问再询问，*后不得不相信，这确是一部惊人的处女作，一部本土悬疑的冲顶之作。

——本书责编

　　读者定位

　　《达芬奇密码》、《藏地密码》、《失落的秘符》的阅读人群。

　　对历史悬疑感兴趣的读者。

　　对佛教文化感兴趣的读者。

　　对二战秘史感兴趣的读者。

　　附录

　　◆ 怎样读《隐僧》 ◆

　　本书申明

《隐僧》当然是一部虚构作品。但小说中提到的很多学者包括其著作或论文都是真实存在的，书中提及的历史背景以及关于早期佛教的研究成果都取自可信的学术资料。

　　本书涉及的人物、内容可从以下机构或资料来源中获得证实：

　　巴利圣典会

巴利圣典会由托马斯•威廉•里斯•戴维斯教授于1881年创立，其宗旨是“促进和推动巴利语佛典的研究”。

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