宗教经验之种种（汉译名著本） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书是一部从个人经验角度观照宗教作用的著作。威廉•詹姆士是美国著名的哲学家和心理学家。

本书是他应聘在英国爱丁堡大学所作的讲演。作者对皈依、悔改、神秘主义等宗教经验进行探讨，并以伏尔泰、惠特曼、爱默生、路德等思想家的宗教经验为例。

本书共分二十讲，主要内容包括宗教与神经学，圈定本题的范围，实有无形者，健全心态的宗教，病态的灵魂，分裂的自我及它的统一过程，皈依，圣徒性的价值等。

虽然《宗教经验之种种：人研究性之》讨论的是严肃的宗教哲学命题，但书中和和分析了大量的个体传记资料，叙述生动，情节跌宕，充满了小说的趣味。

讲 宗教与神经学

第二讲 圈定本题的范围

第三讲 实有无形者

第四第五讲 健全心态的宗教

第六第七讲 病态的灵魂

第八讲 分裂的自我及它的统一过程

第九讲 皈依

第十讲 皈依（续）

第十一第十二第十三讲 圣徒性

第十四第十五讲 圣徒性的价值

第十六十七讲 神秘主义

第十八讲 哲学

第十九讲 其他特性

第二十讲 结论

后记

威廉•詹姆斯(William James，1842-1910)，美国心理学家和哲学家，美国机能主义心理学和实用主义哲学的先驱，美国心理学会的创始人之一。

译者简介：

唐钺(1891-1987)，字擘黄，原名柏丸，1891年1月7日出生于福建闽侯。中国现代实验心理学家、心理学史家、心理学大师、心理学翻译家。是一位心理学和翻译并举，成绩好的学者。

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　假如这种有计划的玩世的成见也叫做宗教，那么，“宗教”这个名词的一切常有联想就非剥脱掉不可了。从常人看来，“宗教”，无论它有任何种更特别的意义，总是指一种严肃的心态。假如有任何一句话可以包括宗教的普遍含义，那么，这句话应该说“在这个世界，一切都不是虚荣，无论表面所暗示的如何”。假如宗教可以停止什么，它正是能停止像勒南这种的谑浪之谈，宗教利于庄重，不利于孟浪；它对一切虚浮之谈和尖利的隽语说，“请缄默！”

　　然而假如宗教反对轻浮的玩世态度，它也同样反对沉重的恨声和怨言。在有些宗教内，世界是够像悲剧的；但它们悟到这幕悲剧是有涤荡瑕秽的能力的，并且相信有一个解脱的途径。在后来的一篇演讲中，我们将要提到不少的宗教的忧郁；可是普通语言所谓忧郁，假如忧郁者，如马喀斯•奥勒略（Marcus Aurelius）帝所形容，只是像一头牺牲的小猪似的，躺在那里乱跳，大叫，那么，这个忧郁就完全失了被称为宗教的权利了。一个叔本华（Schopenhauer）或是一个尼采（Nietzsche）的心境——我们有时可以说喀莱尔“具体而微”地也这样——虽然往往是一种提高人品的忧郁，但也往往只是好像把一小块咬在牙齿中间而跑走之时的悻悻心态。这两个德国作家的讥刺，有一半时候，使人觉得它像是两个要死的老鼠的叫痛之声。这种讥刺缺少了宗教的忧郁所发出的涤荡瑕秽的调子。

任何项我们叫做“宗教的”之态度，必须含有肃穆的、严重的并慈柔的成分。假如态度是欢喜的，那么，它必须不至冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必须不至于绝叫或咒诅。我要你们留心的宗教经验，正是在于它是严肃的（solemn）经验。因此我又要把我们定义再缩小范围（也许又是任意的）而说，这个定义所含的“神圣的”这个名词，不是只指那原始的、并包的和真实的对象，因为这个意义，假如不加限制，结果很会太广。我们所谓神圣的，必须是个人觉得一定要对之作严肃的、庄重的反应，而不咒诅或嘲弄的这么一种原始的实在。

可是，严肃和庄重以及一切这种情绪的性质，可以各种各样；无论我们怎么下定义，我们必须承认我们所要讨论的这个经验范围之内，并没有一个界限分明的概念。在这种情形之下，假如自命我们所用名词能够严格地“科学的”（scientific）或“精确”，那只有使人以为我们对于我们工作缺乏了解。固然，对象可以分为更神圣或更不神圣，心态可以更宗教的或更不宗教的，反应可以是更是整个的或更不是如此；但是彼此的界限总是模糊的，并且处处都只是分量与程度的不同。然而在发展到之时，什么经验是宗教的这一节绝无问题。在的例，对象之神圣，和反应之严肃大明显了，不容怀疑。只是在心态的特性不分明之时，我们才会迟疑到底心态是“宗教的”还是“无宗教的”，还是“道德的”，或还是“哲学的”。可是，这种特性不明白的心态，就不值得我们研究。对于只因为客气，才叫它做宗教的心态，我们不管；只有研究那种绝没有人会想要把它认为任何别种东西的心态，才对我们有好处。我在前一个演讲已经说过，我们对一件东西得到多知识，是在我们好像用显微镜看它或是看到它的张大过度的形式之时。这个道理适用于宗教现象，也像适用于任何别种事实一样。所以我们注意而得到好处的，只是宗教精神极分明极高亢的事例。宗教精神的比较淡薄的表现，我们可以安心地不理会。

　　……

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有怪癖的人情绪特别敏感。他很容易为固定观念所左右，执迷不悟。他的构想有可能立刻就变位信仰和行动。。。常人遇到难题，他这样对自己说：”我应该怎样考虑它？“可是，若有怪癖的人遇上难题，他的问题将是：”我对这件事必须做点儿什么？“（总该有人做这件事，为什么我不该做？）。。。优秀智力与精神病人气质合并在一人身上，最有可能创造良好条件，造成那种列入名人字典的杰出天才。

任何概念或范畴，一旦脱离具体的经验过程，便立刻死亡，失去其原始内涵。

當時連最喜歡的圍棋都沒心思下了，白天機械的幹著那些事情，晚上一個人呆在三樓的小屋，沒有電視，更沒有現在的電腦，當通訊員報紙倒很多，就看看報，看看書，睡覺前就練練毛筆字（柳公權的小楷《金剛經》），也靜坐一下，也只是閉目養神而已。但有一天晚上靜坐時神秘的體驗發生了。那是三月的一天，晚上有一種初春的清寒，我睡前照例是寫毛筆字，心情已經很平靜了，又看一本氣功雜誌上關於地藏的一篇文章，裏面有一句寫佛陀一部經裏的偈子：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”當時也不知道唯識的理論，細細品味，只是很有感覺；後面還有地藏的兩句偈子：“安忍不動如大地，靜慮深思如秘藏”，這是講精神靜定的。放下書，盤腿（非單盤雙盤，也非散盤，是瑜珈的一種至善坐）坐下來，閉上眼睛，然後上班的情形，領導下崗分流的講話，種種情景湧上心頭，心中各種意識川流不息，但找不到出路，索性什麽都不想，只是默默地念：“安忍不動如大地，靜慮深思如秘藏”，慢慢的靜下來了；開始按照書上說的，兩眼球向中間凝為一點，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田……比較靜定……慢慢的,前所未有的體驗發生了……只覺得兩眼向中間凝聚,火氣全沒有了,很清靜……眼睛一下子沈落到肚子裏去了……靜謐極了,很快身體沒有了,床,房間,世界都沒有了……向內,向內,靜謐的程度不斷增強,張力達到極點……忽然,極度的靜謐中出現一個小光點（不是想象）……小光點開始膨大,膨大,越來越快,伴隨著極大的能量和極度的快感,淹沒過來,突然意識到,光就是我……一有這個意識,就想觀看這光團,但更加控制不住,光團加速擴大,開始遠去，無限遠,最後徹底消失了……我又回到了床上。整個過程中，從有光開始，就伴隨巨大能量的感覺和極度的快感，但正由於這快感使人把握不住，很快回到了現實中。回到床上，感覺渾身每一個細胞精力彌滿，充滿了極度的喜悅和自信。下床，看表，只有十幾分鐘；出門，從三樓望...

宗教对信奉者个人的用途，以及个人对世界的用途，都是宗教包含真理的最好证明。

严格的真理与人性的复杂，永远需要一个通译者。（p279）

宗教是一种交往（intercourse），一种自觉自愿的关系，是落难的灵魂与神秘力量的接触，它觉得自己依赖这种力量，它的命运为这种力量所决定。与上帝的这种交往是通过祈祷实现的。祈祷是实践的宗教；也就是说，祈祷是真实的宗教。·········心灵紧紧抓住某个原则，从中汲取它的生命。（p280）

编辑推荐

威廉•詹姆斯是19世纪末20世纪初美国有影响的心理学家和哲学家之一。本书在从心理学角度对种种宗教经验的分析之中，实用主义观念贯穿始终，且思路清晰，洞见迭出，百年之后仍让人警醒。更让人震动的是，詹姆斯分析宗教情感既没有沾染宗教的情绪而陷于狂热，也没有因理智的分析而显得干枯，而是真挚情感与清明理性的完美结合。本书曾有中译本，但译笔古奥，现译者为实用主义研究专家，译笔精准。

本世纪有前宗教题材的著作，就初轰动和持续影响而言，没有哪一部能与威廉•詹姆斯的《宗教经验种种》相媲美。不过，詹姆斯的成功倒不是因为宗教思想领域后继无人，缺乏旗鼓相当的力作。相反，詹姆斯的《宗教经验种种》关涉一个全球论题和东西方宗教经验的多维层面。他的生动实例加上他的精彩描述，激发了国内外好几代读者的兴趣和想象力。八十年后的今天，《宗教经验种种》仍然是一部值得重视的著作。

书摘插图

媒体评论

这是宗教心理学领域中著名的一本书，也是20世纪宗教论著中有影响力的一本书。

--沃尔特•克拉克(Walter H.Clark《今日心理学》)

我对杜威的实用主义，乃至整个美国实用主义不感兴趣，实用主义中并没有真正的洞见。但威廉•詹姆斯总有一些出色的洞见，尤其是关于宗教经验。

--加拿大哲学家查尔斯•泰勒(Charles Taylor)

本世纪有关宗教题材的著作，就初轰动和持续影响而言，没有哪一部能与威廉•詹姆斯的《宗教经验之种种》相媲美。

--美国宗教哲学家约翰•史密斯(John E.Smith)

前言

假如我不曾有被聘为爱丁堡大学的讲自然宗教的吉福德讲师（Gifford Lecturer）的荣幸，那就始终不会写这本书。因为这样被聘，我必须讲两组演讲，每组十讲；在我寻找这两个讲题之时，我觉得组可以是描写的性质，题为“人的宗教胃口”（Man's Religious Appetite），第二组可以是形而上学的，题为“以哲学满足这种胃口”（Their Satisfaction Through Philosophy）。可是，一到我写心里这方面之时，材料出乎意外地多；因此第二讲题就完全搁起了，现在这二十讲都是描写人们的宗教性格。在第二十讲，我暗示（并是说明）了我个人的哲学的结论；读者要立刻知道它的，应该就翻看那一讲的后两大段并本书的后记。我希望将来我能够以更明白的方式说明这些结论。

因为我相信博识特例往往比仅有抽象公式（不管多么深远），能使我们更精明，我这些演讲满载着具体的例证，并且这些例证是从宗教性情的比较过甚的表现之中选取出来的。因此，有些读者，在他们没将本书读过半之时，也许会觉得我所描写的是所说这个人的一幅讽刺画像；他们会说，这种到了抽搐地步的信教，不是心理正常的。可是，假如他们有耐性读完这本书．我相信这种不利的印象会消灭的；因为我在卷末将宗教冲动与可以矫正太甚的其他的常识原理联合起来，让各个读者自己下他要怎么温和就怎么温和的结论。

书籍介绍

威廉·詹姆士（1842—1910），美国本土第一位哲学家和心理学家，也是教育学家、实用主义的倡导者，美国机能主义心理学派创始人之一。本书是一部打破传统研究方式，主要从个人经验角度，或者说从心理学的角度，通过生动翔实的事例对个体的种种宗教经验（如皈依、悔改等）及其本质进行探讨的著作，认为宗教经验在根本上是个体与更高的神秘力量进行交流而产生的情感体验。本书出版后产生了巨大的轰动。