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　　《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三部分，详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。文字要言不烦、通俗流畅，讲透我国文化遗产中的典籍精髓。《经典常谈》写于1942年，80年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书通过对经典的梳理与讲解，让读者对古文更亲近、熟悉，从而产生兴趣，是读者概览中国古典文学的佳作。此外，书中还特别收录《唐诗三百首》指导大概，以飨读者。

　　序

　　《说文解字》

　　《周易》第二

　　《尚书》第三

　　《诗经》第四

　　三礼第五

　　《春秋》三传第六

　　四书第七

　　《战国策》第八

　　《史记》《汉书》第九

　　诸子第十

　　辞赋第十一

　　诗第十二

　　文第十三

　　附录 《唐诗三百首》指导大概

　　朱自清（1898-1948），原名朱自华，字佩弦，中国现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。代表作有《经典常谈》《背影》《欧游杂记》等。

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　　《说文解字》第YI

　　中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭 ；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易?系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。

　　“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子?解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文?序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文?序》所称，显然是后来加添的枝叶了。

　　识字是教育的初步。《周礼?保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记”的意思，只是书名，不是人名。

　　始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。

　　东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。

　　《说文?序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那时有了好些金石图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三〇〇）以后的商代文字。这大概是古的文字了。甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契”的；金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上 。古代用竹木简多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。

　　造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“”（上）“”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。“”指示甲物在乙物之上，“”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点,指示刃之所在，也是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；形声便，用处，所以我们的形声字多。

　　五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“汝”“彼”等，形况字“犹豫”“孟浪”“关关”“突如”等，虚助字“于”“以”“与”“而”“则”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“长远”的“长”平声，“县长”的“长”读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。

　　象形字本于图画。初民常以画记名，以画记事；这便是象形的源头。但文字本于语言，语言发于声音，以某声命物，某声便是那物的名字。这是“名”；“名”该只指声音而言。画出那物形的大概，是象形字。“文字”与“字”都是通称；分析地说，象形的字该叫做“文”，“文”是“错画”的意思 。“文”本于“名”，如先有“日”名，才会有“日”这个“文”，“名”就是“文”的声音。但物类无穷，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以声为主，也可以叫做“名”。一字借为数字，后世用四声分别，古代却用偏旁分别，这便是形声字。如“”本象箕形，是“文”，它的名是“”。而日期的“期”，旗帜的“旗”，麒麟的“麒”等，在语言中与“”同声，却无专字，便都借用“”字。后来才加“月”为“期”，加“”为“旗”，加“鹿”为“麒”，一个字变成了几个字。严格地说，形声字才该叫做“字”，“字”是“孽乳而渐多”的意思 。象形有抽象作用，如一画可以代表任何一物，“”（上）、“”（下）、“一”“二”“三”其实都可以说是象形。象形又有指示作用，如“刀”字加一点，表明刃在那里。这样，旧时所谓指事字其实都可以归入象形字。象形还有会合作用，会合两个或两个以上的分子，表示一个意义；那么，旧时所谓会意字其实也可以归入象形字。但会合成功的不是“文”，也该是“字”。象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序，但甲骨文里三种字都已经有了。这里所说的程序，是近人新说，和“六书说”颇有出入。“六书说”原有些不完备不清楚的地方，新说加以补充修正，似乎更可信些。

　　秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋唐之间，又称为“八分书”。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末以来在新疆和敦煌发现的汉晋间的木简里能见出。这种草书，各字分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋唐之间，却称为“隶书”，而称汉隶为“八分书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。正书本也是扁方的，到陈隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，为适用。但现在还通用着正书，而辅以行草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。

　　参考资料：

　　《说文解字叙》

　　容庚《中国文字学》

　　陈梦家《中国文字学》稿本

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光复说自己最近老想着死后能不能见着父亲，如果被疯子打死的父亲转世了，他在另一世寻找父亲，岂不是跟弟弟寻找铜锤一样的艰难？

因为活着的人，没有死去的人多，死去的时空，想必更为纷纷扰扰吧。

没等刘骄华回答，刘光复忽然恶心起来，她连忙扶着大哥去洗手间，刘光复蹲在马桶边，颤抖着呕吐的间隙，为了安慰妹妹，气喘吁吁地跟刘骄华调侃自己的胃是个穷鬼，无福消受珍馐美味。

刘骄华忍着泪，但等哥哥吐完，她把他搀回卧室后，在客房蒙着被子，咬着牙痛哭了一场，她恨人间的生离死别！

这一夜刘骄华睡睡醒醒，天没亮时她去卫生间，发现大哥已起来了，他坐在阳台的一把藤椅里，旁边放着拐杖。拐杖头缠着黑胶布，看来他怕拐杖声惊扰邻居，而特意做了减音处理。

刘光复低头捂着肚子，发出阵阵呻吟。

刘骄华悄悄走到阳台，从他背后抱住哥哥。

刘光复轻轻对妺妺说：“这段哈尔滨的太阳，都认识你大哥了，我成了迎它最早的那拨人了。太阳月亮了不起，你说人家的身上，也不是不长斑点，也不是没有阴影，可人家照样鲜活，照样光芒万丈。要是人的身上长了斑点、有了阴影，大都不是好兆头，所以我现在终于明白，自己是人，太阳月亮是神啊。”

这只鸟抬起头，并没因他们的到来而受惊飞离。它黄色虹膜，目光泛着水波似的亮光，弯曲的上喙紧扣短的下嚎，侧面看像叼着一枚黑蓝的戒指，脚趾橙黄，钩爪黑色，灰褐色的羽毛上点缀着褐色横斑，而长长的羽尾则是几道黑褐色横纹，尾尖点点白色，好像拖着一枝珍珠梅花。

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河流开江和女人生孩子有点像，有时顺产，有时逆生。顺产指的是“文开江”，冰面会出现不规则的裂缝，看上去像浓云密布天空中的闪电，有点呼风唤雨的意思，浓墨似的水缓缓渗出，开江的序幕就拉开了。当水面逐渐开阔起来的时候，大面积的冰面，会在某一天甸然解体，获得解放的江水，簇拥着冰凌，不疾不徐地涌向下游。而逆生指的是“武开江”，也就是倒开江，中下游江段斯文地开江呢，上游却激情似火的昼夜融冰，先行开江，冰排自上而下呼啸着穿越河床。有时冰块堵塞，出现冰坝，易成水患。所以黑龙江的防汛，始于开江。

(页17－18）

这座音乐厅挑高八米，上下两层，左右对称排布着十六根乳黄色浅浮雕原木立柱，看上去气派典雅。音乐厅上方，是三盏等距垂悬的枝形水晶吊灯，它们与两侧通道各七盏的小型吊灯，交相辉映。两侧狭窗垂吊的绛红色丝绒幕布，像是高挂的神衣。

(页25)

刘骄华在监狱接触的女囚犯，多是因婚姻家庭矛盾而走上犯罪道路的，刘骄华总结了这些不幸的根源，得出的结论是，女人在经济上一定要独立，男人一定要有事业心，这样夫妻关系才会维系好；还有一点也很重要，夫妻不能整天腻歪在一起，久而久之彼此厌倦。

刘骄华和老李结婚后，工资各自掌握着，赡养老人和家庭开销各出一半，但他们都舍得给对方买礼物。没有手机的年代，老李从考古现场回家，也许正赶上妻子值夜班，错过是常有的事情，但他们都不会太过沮丧，因为他们的礼物，会留下相聚的痕迹。刘骄华家的睡床上，总是摆着两个枕头，她值夜班的时候，怕错过丈夫，给他买的礼物就搁在丈夫的枕头上，也许是件衬衫，也许是双胶鞋，也许是顶蚊帽，也许是止血的绷带和药品，也许是一支钢笔或是一个式样别致的手电筒，总之都是抗放、丈夫在外又能用得着的。老李呢，他给刘骄华带的大都是在考古现场地所买的土特产，吃的居多：煎饼、油豆角、腐乳、咸鸭蛋、蜂蜜等等，放在餐桌上，偶尔也会在她生日前后买一束花，用花瓶栽上，放到床头柜。他们从不给对方留令人肉麻的信笺，只是礼物的交流，却胜过甜言蜜语。

刘骄华的闺蜜提醒过她，说老李常年在外，一个考古团队中，肯定不乏可爱的女孩，他会不会在外偷腥？刘骄华平静地说，凡是咬钩的鱼，哪个会活蹦乱跳呢？按照她的理论，即便老李瞬时偷腥了，死亡的终归还是那条鱼，倒霉的是女孩。只要丈夫还是她的，偶尔偷一次腥，她也不是不能原谅，虽说她也知道，身为女性的她，不该说出此话。刘骄华和老李都忙，儿子自幼就被放在爷爷奶奶家，刘骄华一般是周末或是休假时把他接回来，儿子长大后说自他懂事起，就担心爸爸妈妈有一天会离婚，这也是刘骄华觉得最亏欠儿子的地方，在他成长的历程中，对他关心太少。

(页68-70)

无论哪一座城市的公园，园中主角都是老人。

(页74)

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媒体评论

　　它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”……古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经到什么程度，都可以有个简明的概念。

　　——叶圣陶

　　朱自清是五四以来重要的学者兼作家，他的批评兼论古典文学和新文学，他的诗并传新旧两体，但家喻户晓，享誉始终不衰的，却是他的散文。

　　——余光中

　　渐归简淡，朴实无华，显示出阅历、学问都已成熟。用口语化的语言写学术文章，并世似无第二人。

　　——  汪曾祺