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我在《良心论》中试图探讨的是一种生活在现代社会中的人的底线伦理学。《良心论》所要着力说明的与其说是良心，不如说是义务，即作为一个社会的合格成员所必须承担的义务，书中所说的“良心”主要是指对这种义务的情感上的敬重和事理上的明白——即一种公民的道德义务意识，道德责任感。作为个人修养最高境界、具有某种终极关切的本体意义的良心不在我的视野之内，我想探究的是良心的社会定向而非自我定向，这一定位指向的目标是正直而非圣洁。我想雨果《悲惨世界》中的一段话是有道理的：“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的常轨。”

我在《良心论》中给自己提出的任务是相当有限的，我想探究的只是一种平等适度的个人义务体系。与其相对的方面，即社会制度本身的正义理论并未放在《良心论》中探讨，尽管后者在逻辑次序上还应更优先。至于在个人关系(如亲友、社团)、个人追求(从一般的价值目标到终极关切)方面的人生内容，自然也无法在这本书中顾及。我想这一本书只承担一个有限的任务。对个人一般义务，我也只是侧重于在我看来是它最基本、最优先的一些方面：诸如从特殊自我的道德观点向社会的普遍的道德观点的转变，诸如忠恕、诚信这样一些最基本的道德义务的示范性概括和陈述等等。在这方面，我不能不做一些细致的分析和剥离工作，以使诚信、忠恕作为基本的道德要求与最高的真诚和最大的恕意区分开来。但强调道德的底线并不是要由此否定个人更崇高和更神圣的道德追求，那完全可以由个人或团体自觉自愿地在这个基础上开始，而这些追求不应再属于可以在某种范围内有法律强制的社会伦理。

目录

序言

绪论

一个历史的、比较的导引 为什么传统

良知论不能直接成为现代社会的伦理

一、良心的概念

二、良心的性质

三、良心的意义

四、伦理学中的良心

五、对传统良知论的批评

章 -恻隐

一、侧隐所标示的人生痛苦及其意义

二、人生痛苦的尝试性分类

三、侧隐之情的纯粹道德性质

四、对一种结合观点的批评

五、恻隐作为“道德源头”的含义

六、平心而论人性善还是人性恶

七、单纯恻隐之情的不足和可能发展

第二章 -仁爱

一、对传统孝道的分析

二、现代社会父母与子女之间的爱

三、传统社会的夫妻关系

四、现代社会夫妻之间的爱

五、友爱与博爱

六、博爱是否能从亲亲之爱中推出？

第三章 -诚信

一、作为严格的道德概念的“诚信”

二、信与义关系的历史分析

三、如何规定作为基本义务的诚信

四、我们为什么不应当说谎？

五、我们是否要拒斥一切谎言？

第四章 -忠恕

一、己所不欲，勿施于人

二、为什么不说“己所欲，施于人”？

三、难于实行忠恕之道的几种情况

四、“一以贯之，终身行之”的含义

五、为什么忠怒可以“一以贯之，终身行之”？

第五章 -敬义

一、“义”字的诠释

二、义务的客观性

三、对义务的敬重心

四、人的有限性与无限性

五、由履行基本的义务走向崇高

第六章 -明理

一、义理的普遍性

二、义理的普遍性对利己主义的排除

三、义理的普遍性是否还要

排除一种高尚的自我主义

四、什么是道德观点

五、走向道德观点的转换

第七章 -生生

一、作为分析范畴的“生生”概念

二、传统的“生生”观

三、近代“生生”观念转变的必然性

四、以严复为例看近代“生生”观念的转变

第八章 -为为

一、古代“出入之辨”

二、再论退隐与进取

三、“出处之义”是否已经过时

四、先儒“出处之义”

五、士人出处的历史困境

跋 有关方法论的一些思考和评论

一、思想的意义

二、系统的思考

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“天理良心”是维系社会不致崩溃的最后一道，也是最坚强的一道防线。……作者思考了这个对中国社会生死攸关的命根子问题，不但是勤奋地、勇敢地，而且是缜密地、系统地。就凭这一点，我想他不仅弥补了以往至少一百五十年代遗憾，而且值得受以后至少一百五十年的重视，直至普通而合理的道德规范在中国确立。

它不是旨高行远的著作，而是希望能对中国在一个激烈动荡的世纪之后的道德及社会重建尽一点力量。我期盼一个具有合理底线共识与稳定常理的时代尽快到来，哪怕我的书因此速朽。（页1）

《良心论》的精神意绪可以说是承《新民说》而来，甚至连文字风格可能都有些接近：笔底也忍不住常带感情。……主要关怀中国社会伦理的方向和成长。……《良心论》当然也仍是一部学术著作，……希望以一种研究的实绩为中国思想学术的建设做出“一个过渡期学人”的贡献。……《良心论》的主要内容是构建一种走向现代的中国社会的个人伦理，在我看来，一个人道德动力的“发端”从根源上说是来自恻隐，而努力方向的“发端”传统上是由近及远的仁爱，恻隐和仁爱也最显中国传统伦理的特色。至于谈到现代社会成员的基本义务，我认为，一个人的基本立己之道是诚信，如此才能保证自身的一贯和完整，而又达成一个守信互信的社会；一个人的基本处人之道是忠恕，如此才能价值趋于多元的现代社会的稳定结合与发展，也奠定现代人的一种基本人格。（页1-2）

这本书确实可以说是“不古不今，不中不西”。我只服从真理，只服从我认为是正确的东西，而不管它是来自何方。标签在此对我不起多大作用，或者说只有一种感情的作用，而我还要小心地使它正在实际思考过程中不妨碍我的理智。（页8）

“良心”更强调“良”，而“良知”则更强调“知”——即把良心解释为一种直接的直觉。用“良知”可以标示思孟一系的儒学，尤其是王阳明的理论，而“良心”则比较适合现代来概括“道德意识”的名称。（页3）

中国传统思想的一个重要特点是天文、地理、自然、政治都有伦理化的倾向。（页7）

“良心”、“良知”等概念在孟子这里第一次获得了明确固定的道德意义，孟子并对良心的内容、性质、意义、根源，以及心性关系做了深刻的阐述。（页8）

孔子之“忠”，孟子之“诚”，颜渊之“乐”，曾参之“孝”，《大学》之“正心诚意”，《中庸》之“诚明”、“明诚”，无不具有“良心”的含义，中国的儒学后来以“心性之学”、“内圣之学”为光大绝非偶然，其精华、其命脉、其骨血也主要在此。（页10）

最成体系的，也是影响最大、最能表现中国良心理论之特征的，还是以心性儒家为代表的直觉体认论。（页14）

中国哲学向有合的传统：天人合，内外合，家国合，礼法合，身心合……而王阳明把这一合的传统发展到顶点，在他看来，万物皆可合而为一，这个“一”就是良知，良知备万物、念万善、肇万化，无往而不知，无往而不通。（页18）

论学唯说立诚二字，勿执着外在异同是非，而是要务立其诚而已。（页19）

圣人之学就是唯一之学，唯一是唯精主意。唯精是唯一功夫，精从米，可以米譬之，要米纯然洁白，便是唯一意，舂簸、筛拣则是唯精之功。博学、审问、慎思、笃行，皆是以唯精求唯一。（页20）

（儒家心性论）重要的不是解释良心是什么，是怎么来的，而是要根据自己生命的体验，来说明良心对于成圣的意义。（页27）……良知之旨不仅在于造就一般有德性的人，而且在于使自我不断趋近于圣贤的人格，追求一种道德上的尽善尽美，建立一种个人可以安身立命的终极关切。（页29）

编辑推荐

我在《良心论》中试图探讨的是一种生活在现代社会中的人的底线伦理学。《良心论》所要着力说明的与其说是良心，不如说是义务，即作为一个社会的合格成员所必须承担的义务，书中所说的“良心”主要是指对这种义务的情感上的敬重和事理上的明白——即一种公民的道德义务意识，道德责任感。作为个人修养高境界、具有某种关切的本体意义的良心不在我的视野之内，我想探究的是良心的社会定向而非自我定向，这一定位指向的目标是正直而非圣洁。我想雨果《悲惨世界》中的一段话是有道理的 “做一个圣人，那是特殊情形 做一个正直的人，那却是为人的

书籍介绍

我在《良心论》中试图探讨的是一种生活在现代社会中的人的底线伦理学。《良心论》所要着力说明的与其说是良心，不如说是义务，即作为一个社会的合格成员所必须承担的义务，书中所说的“良心”主要是指对这种义务的情感上的敬重和事理上的明白——即一种公民的道德义务意识，道德责任感。作为个人修养最高境界、具有某种终极关切的本体意义的良心不在我的视野之内，我想探究的是良心的社会定向而非自我定向，这一定位指向的目标是正直而非圣洁。我想雨果《悲惨世界》中的一段话是有道理的：“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的常轨。”

我在《良心论》中给自己提出的任务是相当有限的，我想探究的只是一种平等适度的个人义务体系。与其相对的方面，即社会制度本身的正义理论并未放在《良心论》中探讨，尽管后者在逻辑次序上还应更优先。至于在个人关系(如亲友、社团)、个人追求(从一般的价值目标到终极关切)方面的人生内容，自然也无法在这本书中顾及。我想这一本书只承担一个有限的任务。对个人一般义务，我也只是侧重于在我看来是它最基本、最优先的一些方面：诸如从特殊自我的道德观点向社会的普遍的道德观点的转变，诸如忠恕、诚信这样一些最基本的道德义务的示范性概括和陈述等等。在这方面，我不能不做一些细致的分析和剥离工作，以使诚信、忠恕作为基本的道德要求与最高的真诚和最大的恕意区分开来。但强调道德的底线并不是要由此否定个人更崇高和更神圣的道德追求，那完全可以由个人或团体自觉自愿地在这个基础上开始，而这些追求不应再属于可以在某种范围内有法律强制的社会伦理。