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比如说，孩子出了问题，原因是“母亲太冷漠了”，可世界上还有一些人正是因为有个冷漠的母亲才成为伟人的。它不具有自然科学的因果关系的绝对性。

因果律的思考，总是终结于“找出坏带”，这样“找出坏蛋”，逃避责任时是很有用地。但是作者认为，与其花精神去找出谁好谁不好，还不如站在孩子的身边，满怀期待地相信孩子。这样做，看起来是在绕远路，但其实，经常是最快捷的解决方法。

解读事像的非因果性关联的能力是非常重要的。

在做心理治疗的过程中，有时会怀疑自己到底有没有资格做这件事，有的时候会想还是放弃不做了吧。这些都不奇怪。有时也会确信：“对自己来说这就是我的天职。”心理治疗师就只在这样的怀疑、迷茫和确信之间摇摆的过程中成长起来的。

心理治疗并不完全回避给正在苦恼的人提一些忠告、出一些主意，但这一点儿都不重要。可以说只要别人出些主意、给点忠告就能解决问题的人一般不会来接受什么心理治疗。心理治疗需要跟来治疗的人共同走过漫长的路程，长期地从事这项工作，不得不对所谓的“好转”、“治愈"产生了疑问。……这样一来，超越了”好转“、”治愈“这个层面，你不得不去考虑人最根本的”活着“这个问题。

心理治疗所实施的东西，斗胆地说一句，可以说是”人间科学“吧。心理治疗需要全身心地投入，人和人之间的主观发生关系是不可避免的。话虽这么说，疏于用某种方法把自己的存在对象化，就很可能变成一个独善者。这时候，明确自己依存的学派，可能使对象化这个过程更加方便一些。

选择一个学派，不是因为它正确，而是因为它适合自己。或者说它是一面合适的镜子，能够鉴定自己做出的判断，所以才选择了它。

触摸到了“原生态的存在”，萨特直想“呕吐”，但依照井筒的说法，在东方的传统精神中，缜密的方法论及组织化的事先准备使我们即使面对“毫无分离的存在”也不至于狼狈，因而不会呕吐。比如说，井筒举了老子的论述：

常无欲以观其妙

常有欲以观其徼

常无欲指没有绝对执著不放之处的深层意识。在这里，“桌子”啊、“树根”之类的名字都已消失，成为一个绝对无分离的“妙”的世界。对此相对应，“有欲”则意味着执著、贪恋，这是能看到的就是“微”。所谓“微”即意味着“以明确的边界线分离开的、用肉眼可明确看到的存在”。

依老子所说，两个现实都要“观”，关键是两者的平衡。话稍微岔开去一点儿，看看周围人的生活，没几个人在这一点上能做得很高明。有人一天到晚宣称“自己完全是无欲的，オ不想什么出人头地呢”，可反倒是这种人欲望强烈到让人无语，或者为满足自己的欲望，每天都那么贪得无厌，突然某一天发现自己不知道为什么活着，一下子没了立脚点，身心均不安定了。这样的例子很多。

幻想这个词儿给人们带来误解，以为它是表层意识虚构出来的故事。其实虚构的故事是没有什么意思的。每一个心理治疗师都应该接受足够的训练，以便能够敏锐地判断真正的感动和虛构故事的感动在本质上的不同

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