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《中国伶人血缘之研究》以所搜集的从春秋战国到民国时期有关伶人的文献资料，简述了伶人的历史及对伶人的研究状况。

《明清两代嘉兴的望族》则是潘光旦家谱学研究的代表作。本书以“知人论世”及“以人观世”的笔触，诠释了嘉兴明清两代的望族，还精制了多页具有相当史料价值的图表，加之作者潘光旦的文笔又具有文人的性灵和意趣，因此具有一定可读性。

20世纪80年代中期以来，中国社会史学科在历史学界获得了很大的发展，甚至成为引人注目的“显学”；但是在80年代初期开始重建的社会学界，中国社会史“始终没有人会教”的状况似乎并未改观，甚至未能达到民国时期的学术高度。继承社会学前辈的历史社会学、中国社会史研究成就并在此基础上加以发扬光大，仍是一件迫切的学术任务。重读像《中国伶人血缘之研究》《明清两代嘉兴的望族》这样的早期研究典范应是第一步必要的工作。

中國伶人血緣之研究

弁言

甲、緒論

一、伶人是不是人才

二、研究人才問題何以不妨從伶人入手

三、伶人與它種人才在理論上的會通

四、一些心理、教育與哲學的觀察

乙、前論

一、近代以前中國的伶人

子、官史里的伶人

丑、唐及五代的伶人

寅、南北宋的伶人

卯、元代的伶人

辰、明代的伶人

巳、清代嘉、道以前的伶人

二、西洋伶人研究的一斑

子、西洋人才研究的大勢

丑、戈爾登的研究

寅、靄理士的研究

卯、摩西士的研究

丙、本論

一、一個概念和一個假定

二、地理的分布

子、前代伶人零星分布的狀況

丑、近代伶人的分布

寅、近代伶人的移殖

三、血緣的分布

子、血緣分布的意義

丑、十個血緣網的脈絡

第壹血緣網各家系的敘述

第壹血緣網圖

第貳血緣網各家系的敘述

第貳血緣網圖

第叄血緣網各家系的敘述

第叄血緣網圖

第肆血緣網各家系的敘述

第肆血緣網圖

第伍血緣網各家系的敘述

第伍血緣網圖

第陸血緣網各家系的敘述

第陸血緣網圖

第柒血緣網各家系的敘述

第柒血緣網圖

第捌血緣網各家系的敘述

第捌血緣網圖

第玖血緣網各家系的敘述

第玖血緣網圖

第拾血緣網各家系的敘述

第拾血緣網圖

寅、腳色的奕世蟬聯

四、階級的分布

子、分布的狀況與解釋

丑、社會態度與伶人的地位

五、結論

附錄

一、《系年小錄》中伶人的詳細籍貫

二、《京劇二百年史》中伶人的詳細籍貫

三、六十二個移殖的例子

四、馬氏恩氏合系

五、不入血緣網的各家系

參考書目輯要

校后跋

明清兩代嘉興的望族

自序

一、以前關於地方氏族或望族的作品

二、此種作品的評論

三、本篇的資料由來與作法

四、嘉興的望族

壹、嘉興望族血系分圖

貳、嘉興望族血緣網絡圖

叄、嘉興望族世澤流衍圖

五、余論

參看作品

潘光旦先生學術年表

社會學和歷史學相結合的早期典范

潘光旦（1899-1967），字仲昂，原名光亶，笔名光旦。社会学家，优生学家，民族学家。潘光旦先生一生涉及广博，在性心理学、社会思想史、家庭制度、优生学、人才学、家谱学、民族历史、教育思想等众多领域都有很深的造诣。

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作者本来不信完全“为研究而研究”的那种矫情的态度，他以为我们虽不必把“文以载道”的话看得太死，至少得承认一种学问多少总有一些用处，总得和人生的休戚发生一些关系。他的所以研究近代中国的伶人，目的绝不仅仅在满足他一些求智识的欲望，表示他一些分析事实、推原因果、寻求结论的本领。他是有实用的目的的。他至少希望他这一番努力，对于中国整个的人才问题，多少可以指出一些解决的途径来。有了这一段声明以后，我们便可以进而答复上文提出的几个问题了。

张文和公延玉《元夕寄弟》诗说：

天与人间清静福，

不能饮酒厌闻歌。梁章钜（茝林）在《浪迹丛谈》里说：

余金星不入命，于音律懵无所知，故每遇剧筵，但爱看声色喧腾之出。

魏长生

俗称魏三，四川金堂人，乾隆年入京，不久便取白二、天保儿等的地位而代之。鹿原学人引《啸亭杂录》说，一时不得识交魏三者，无以为人。”①他是现在旦角梳水头和踹高跷的发明的人。曾一度到过扬州演戏，所以《画舫录》里也有他的事迹。谢溶生在《画舫录》的序里也有“到处舞，尽唱魏三之句”的话。他的生平，详《燕兰小谱》。沈渔对他有极严厉的评骘，见《谐绎・南部》一则。不过《谐铎》里作“韦三”。杨五儿一一魏三副色，“一时魏、杨并称”

陈银官一魏三的徒弟，也是四川人。

彭万官一一四川人。

王桂官

刘三官一一和王桂官都是学魏三而得名的。

书籍介绍

《中国伶人血缘之研究》以所搜集的从春秋战国到民国时期有关伶人的文献资料，简述了伶人的历史及对伶人的研究状况。

《明清两代嘉兴的望族》则是潘光旦家谱学研究的代表作。本书以“知人论世”及“以人观世”的笔触，诠释了嘉兴明清两代的望族，还精制了多页具有相当史料价值的图表，加之作者潘光旦的文笔又具有文人的性灵和意趣，因此具有一定可读性。

20世纪80年代中期以来，中国社会史学科在历史学界获得了很大的发展，甚至成为引人注目的“显学”；但是在80年代初期开始重建的社会学界，中国社会史“始终没有人会教”的状况似乎并未改观，甚至未能达到民国时期的学术高度。继承社会学前辈的历史社会学、中国社会史研究成就并在此基础上加以发扬光大，仍是一件迫切的学术任务。重读像《中国伶人血缘之研究》《明清两代嘉兴的望族》这样的早期研究典范应是第一步必要的工作。